| |
обряды. М., 1837 -- 1839, вып. 1 -- 4; Терещенко А. В. Быт русского
народа. М., 1847 -- 1848, т. I -- VII; Шеппинг. Опыт первоначальной
истории земледелия и отношение его к быту и языку русского народа.
-- ЧОИДР. М., 1861, № 4; Калинский И. П. Церковно-народный
месяцеслов на Руси. -- Зап. Русск. геогр. об-ва по отд. этнографии.
СПб., 1877, VII, с. 388 -- 398; Коринфский А. А. Народная Русь. М.,
1901; Селиванов В. В. Год русского земледельца. Соч. Владимир, 1902,
т. II; Ермолов Л. Народная сельскохозяйственная мудрость в
пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1905 т. I -- III;
Копержинсъкий Кость. Господаря! сезони у слов'ян. -- В кн.: Перв!сне
Громадянство та його пережитки на Укра'щ!. Кш'в, 1928, вып. 1;
Виноградов Г. С. Материалы для народного календаря русского
старожилого населения Сибири. Иркутск, 1918; Зернова А. В. Материалы
по сельскохозяйственной магии в Дмитровском уезде. -- Сов.
этнография, 1932, № 3; Чичеров В. И. Зимний период русского
народного земледельческого календаря XVI -- XIX вв. М., 1957.
Исследование В. И. Чичерова может служить образцом широкого и
всестороннего исследования календарной обрядности; Пропп В. Я.
Русские аграрные праздники. Л., 1963. Во избежание расхождений с
этнографической литературой все календарные сроки указываются мною
по юлианскому календарю ("старый стиль").
Народный календарь, овеществленный в виде деревянных
четырехгранных бирок с нарезкой дней, месяцев и праздников, восходит
ко времени не ранее XVI -- XVII вв. 2 Однако в нашем распоряжении
есть интереснейшие археологические данные о значительно более ранних
славянских календарях, созданных задолго до Киевской Руси. В 1962 г.
я обратил внимание на своеобразный неритмичный "орнамент" на сосудах
Черняховского времени. Два из них происходили из упомянутого выше
сельского святилища в Лепесовке, а один кувшин был найден В. В.
Хвойкой в Ромашках по соседству с Черняховым, давшим имя всей
культуре. Анализ "черт и рез" на этих сосудах привел меня к выводу,
что здесь перед нами хорошо разработанная календарная система, при
помощи которой древние славяне "чтааху (считали) и гатааху
(гадали)", т. е. считали дни и месяцы и гадали о будущем 3.
----------------------------------
2 Срезневский И. II. Северный резной календарь. СПб., 1874.
3 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли Полян. -- Сов.
археология, 1962, № 4, с. 66 -- 89; Rybakov Boris. Calendrier
agraire et magique des anciens Polianes. -- VI Congresso
Internacionale delle Scienze Preistoriche e Protostoriche. Roma,
1966; Рыбаков Б. А. Календарь древних славян. -- Наука и жизнь,
1962, № 9; Он же. "Черты и резы" древних славян. -- Вокруг света,
1970, № 1.
К настоящему времени известно около десятка сосудов, которые
можно причислить к сосудам-календарям. Все они происходят из области
интенсивного славянского земледелия в лесостепной полосе. Все они
относятся к тем благословенным "трояновым векам" (II -- IV вв.),
когда славяне Среднего Поднепровья вели оживленную торговлю хлебом
с Римской империей, восприняли римскую зерновую меру
квадрантал-четверик и накопили сотни кладов римских серебряных
монет, полученных в торговых операциях с причерноморскими купцами.
Календарные знаки на сосудах, несомненно связанные с
языческим ритуалом (см. ниже), подразделяются на две категории: одни
из них изображают все 12 месяцев года, другие же дают избирательно
только летний сезон или часть годового цикла -- от новогодних святок
до конца жатвы. В виду исключительной важности вопроса о календарном
счете древних славян, приспособленном к языческим молениям о дожде,
мне придется повторить систему доказательств, приведенную в прежних
публикациях.
Сосуды с обозначением 12 месяцев.
Первая по времени находка была сделана М. А. Тихановой в 1957
г. в Лепесовке. В жертвеннике, сложенном из слоев глины и черепков
больших макотр -- "обильниц", два слоя состояли из разбитых
фрагментов двух ритуальных чаш. В настоящее время чаши полностью
реставрированы. Обе чаши представляют собой роскошный, сильно
увеличенный вариант Черняховских трехручных мисок 4. (Рис. 30).
----------------------------------
4 Следует сказать, что трехручные миски практически неудобны
-- при захвате такой миски за две любые ручки центр тяжести
оказывается вне линии ручек. Очевидно, наличие трех ручек
обусловлено не практическими задачами, а какими-то сакральными
представлениями, связанными с числом 3. Известны более ранние сосуды
из Приднепровья с рельефным изображением трех человеческих рук,
поднятых вверх (Гавриловна). Известен на Балканах новогодний обычай:
когда месят в квашне тесто для "богача" -- новогоднего священного
хлеба, то три женщины трижды поднимают квашню к небу, произнося при
|
|
