| |
Как её зовут?
И откуда привезут? 69
----------------------------------
69 Бессонов Петр. Белорусские песни..., с. 81-82.
Хоровод девочек в венках из цветов выбирает из мальчиков
ящера; его сажают в круг, накинув на него как мантию платок, и он
поочередно в процессе игры-обряда отбирает венки, которые девочки
должны выкупать поцелуями, песнями или пляской. Пение основной песни
часто сопровождается припевом:
Ладо ладу, ладо ладу...
В некоторых вариантах начало песни содержит слова:
Дам тебе, ящер, красную девку.
В иных вариантах присутствует погребальный мотив: выкапывание
ямы и поминки по ящеру. Игра в ящера широко известна на Украине, в
России и в Белоруссии 70.
----------------------------------
70 Игры народов СССР/Сост. В. Н. Всеволодский-Гернгросе. М.;
Л, 1933, с. 229 -- 232.
Судя по тому, что ящер срывает орехи с куста, обряд,
воспроизводимый детской игрой, относился ко второй половине лета,
когда созревают орехи.
Многие детские игры являются трансформацией древних языческих
обрядов и трансформацией, разумеется, смягченной. Сопоставим с этим
поверья о том, что водяные женятся на утопленницах. К этому же циклу
обрядов умилостивления воды или подводно-подземных сил следует
отнести и многочисленные и широко распространенные обряды (тоже
превратившиеся в игрища) "похорон Костромы", "похорон Морены",
"похорон Купалы", когда куклу, одетую в девичью одежку, топят в
воде 71.
----------------------------------
71 Балов А К вопросу о характере и значении древних
купальских обрядов и игрищ. -- Живая старина, 1896, вып. 1; Потебня
А. А. О купальских огнях и сродных с ними представлениях. Харьков,
1914 (2-е изд.); Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 376.
Все фрагменты и отголоски славянских обрядов сводятся в
единый комплекс: у древних славян, как и у античных греков 72,
существовал обряд умилостивления божеств подземного мира, влияющего
на плодородие путем принесения жертв, бросаемых в воду.
----------------------------------
72 Лосев А. Ф. Античная мифология в её историческом развитии.
М., 1957.
Обряды, связанные с "метанием в воду" жертв божеству
подводно-подземного мира, непосредственно связанного с плодородием
почвы, а, следовательно, и с урожаем, проводились в середине лета на
семик, на Купалу, когда хлеба начинали колоситься и окончательный
хозяйственный результат сезона еще не был ясен. В этих обрядах
переплетались мужское, оплодотворяющее начало и женское вынашивающее
и рождающее. У древних греков в середине лета топили в море со скалы
две жертвы -- мужчину и женщину 73.
----------------------------------
73 Лосев А. Ф. Античная мифология...
В славянских обрядах мы знаем и похороны Ярилы (Ивана) как
олицетворение мужского начала, уже давшего новую жизнь и потому
ставшего бесполезным, и похороны Костромы, Купалы, изображения
которых, одетые в женскую одежду, провожали похоронным плачем, а
потом топили в воде.
Двойственность мужского и женского начала сказывалась в том,
что кукла-чучело Костромы иногда была одета по-мужски. Неизменным
остается утопление Костромы в воде. Этимологически слово "Кострома"
связано со словами, обозначающими "мохнатую верхушку трав",
"метлицу", "бородку колосьев" 74.
----------------------------------
74 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. М., 1963, с. 87.
Исходя из этого, быть может, слово Костро-ма следует
рассматривать как составное: Мать колосьев? Тогда утопление Костромы
должно типологически соответствовать уходу Персефоны-Прозерпины в
подземный мир, а славянский Ящер, женившийся на утопленной девушке,
соответствовать Аиду, богу подземного мира, супругу Персефоны.
Кажущаяся нелогичность принесения в жертву изображения Ярилы,
|
|
