| |
450 -- 700 кв. м; встречаются городища другого порядка с диаметром
в 130-180 м и с внутренней площадью в 13 000-20 000 кв. м, т. е.
примерно раз в 30 больше, чем у малых городищ. Подобные огромные
городища составляют очень небольшой процент общего количества.
Сделанное А. Н. Лявданским определение круглых болотных
городищ как древних языческих святилищ остается в силе. На этих
городищах нет следов постоянной жизни; это ни в коем случае не
поселения. Самое большее, чем они могли служить в жизненной
практике, -- это быть убежищами на случай временной опасности, что,
впрочем, нисколько не противоречило бы их сакральной сущности.
Однако почти полная безжизненность сотен городищ заставляет
усомниться в оборонном значении. Кроме того, нужно учесть, что
окружающие городища болота были прекрасной природной защитой только
в летнее время. Зимой же, когда собран урожай и увеличивается
опасность нападения соседей ли, сборщиков ли дани или бродящих по
лесам "извергов", болота замерзают, и городище становится
беззащитным. Очевидно, болотные городища создавались как святилища,
но только для таких молений, которые не сопровождались ни
жертвоприношениями, ни поеданием жертвенной пищи или приготовлением
священного пива. Городища не были "требищами", т. е. местами
потребления священной еды и питья, от чего должны были бы остаться
вещественные следы (глиняная посуда, ножи, кости жертвенных животных
и т. п.). Единственное, что прослежено на болотных городищах, -- это
следы костров, иногда каменные вымостки, следы деревянных
конструкций, изредка куски руды. На внутренней площадке малых
городищ могло уместиться во время обряда две -- три сотни человек.
Могли быть использованы и внутренние скаты вала, на которых могли
сидеть зрители, не участвующие непосредственно в церемонии.
На больших же городищах с площадью до 20 000 кв. м количество
участников могло доходить до нескольких тысяч.
Малые болотные городища, судя по карте Поболя, располагались
в некоторых районах очень густо, близко друг к другу. Большие же
городища тина Заракитного, Клинска, городища "Старины", Макаровичей
отстоят друг от друга на 30-60 км. Очевидно, и район притяжения этих
мольбищ был различен -- большие городища являлись, по всей
вероятности, общеплеменными религиозными центрами, позволявшими всем
правомочным членам племени принять участие в ритуале. Под племенем
здесь подразумеваются не те большие объединения, которые перечислены
летописцем (дреговичи, радимичи, кривичи), являющиеся союзами
племен, а их составные части, те 8 -- 12 конкретных (и для нас, к
сожалению, безымянных) племен, из которых складывались летописные
союзы.
Очень важен вопрос о датировке болотных городищ, точнее --
вопрос о времени возникновения этого типа сооружений, так как
бытовать они могли долго и дату, предложенную В. В. Седовым, --
VIII-X вв. н. э. следует считать предельной, самой поздней. Наличие
на белорусских болотных городищах керамики милоградского и
раннезарубинецкого времени позволяет отнести дату появления болотных
городищ к середине I тысячелетия до н. э.
Крайне интересно географическое распространение болотных
городищ. Основная масса круглых болотных городищ-святилищ
вписывается в рамки милоградской культуры, указанные О. Н.
Мельниковской 63. Севернее границы милоградской культуры они
встречаются спорадически. При трудности датировки городищ нельзя
определенно утверждать, что периферийные памятники являются
результатом более поздней колонизации, но это наиболее вероятное
допущение.
----------------------------------
63 Мельниковская О. Н. Племена Южной Белоруссии в раннем
железном веке. М., 1967.
Милоградская культура невров в значительной своей части
находилась в наиболее болотистой области Восточной Европы -- в
Припятских болотах. Недаром те славянские племена, которые обитали
здесь, получили у соседей собирательное наименование "дреговичей",
т. е. "болотников" (от белорусско-литовского "дрыгва" -- болото).
По своему уровню милоградская культура была намного
первобытнее, чем лесостепная сколотская. Невры в описании Геродота
тоже выглядят достаточно диким народом, живущим на самом краю
обитаемых земель.
"Над ализонами живут скифы-пахари (сколоты), которые сеют
хлеб не для собственного потребления, а для продажи. Выше (севернее)
этих живут невры, а над неврами -- земля, обращенная к северному
ветру, на всем известном нам протяжении безлюдна" 64.
----------------------------------
64 Геродот IV, 17, с. 107.
Геродоту сообщили, что невры были вынуждены (примерно в VI в.
до н. э.) вселиться в страну будинов (юхновская культура) из-за
каких-то змей, наполнивших их страну.
|
|
