| |
-----------------------------------
31 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 285 -- 303.
Религиозное, молитвенное отношение к силам природы
зафиксировано многими древнерусскими источниками. Церковники
порицали в своих поучениях обожествление природы, объясняя это или
незнанием истинной веры или же кознями дьявола, который "овы
прельсти в тварь веровати и в солнце же и огнь и во источники же и
в древа и во ины различны вещи ..." 32.
-----------------------------------
32 Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками
язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. I, с. 46-50.
Кирилл Туровский в середине XII в. радовался, что языческое
обоготворение разных разделов природы уже миновало:
"Не нарекутся богом стихии, ни солнце, ни огнь, ни источницы,
ни древа".
Впрочем, как показывает этнография, все эти архаичные культы
дожили в том или ином виде до XIX -- XX вв. В приведенных примерах
обожествление природы идет по двум линиям: во-первых, культу
небесных сил, включая и огонь, а во-вторых, культ растительного
начала, неразрывно связанного с водой. Через все источники XI --
XIII вв. проходит описание основных славянских молений, как молений,
обращенных к природной воде (реки, озера, родники-студеницы и т. п.)
ради своевременного дарования воды небесной -- дождя. Именно об этом
свидетельствует и рассматриваемый в последующей главе славянский
аграрно-магический календарь IV в. н. э., точные сроки молений о
небесной воде четырежды на протяжении лета и молений о вёдре
накануне жатвы. Летописец, повествуя о древних полянах, говорит
только об этой водно-растительной стороне культа:
"Бяху же тогда погани, жруще езером и кладезем и рощением".
В "Слове на память епископу" на первое место поставлен тот же
самый культ:
"Ты (человек) бога оставив, рекам и источником требы
полагавши и жреши яко богу твари бездушной".
Церковные поучения вводят нас в сущность молений водным
источникам:
"Пожьрем студеньцемь и рекам и се тем (есть вариант --
"сътьм") да улучшим прошения своя", т. е. "принесем жертвы родникам
и рекам и этим обеспечим наши просьбы". (Рис. 24).
Яснее всего моления о благоприятной погоде, столь важной для
земледельцев, выражены в известном поучении начала XII в., в основу
которого положено одно из слов Григория Богослова ("Слово об
идолах") 33.
-----------------------------------
33 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 11-14.
В дополнении к первоначальному тексту говорится:
"О в требу сътвори на студенньци -- дъжда искы от него,
забыв, яко бог с небес дъждь даеть...
...О в реку богыну нарицаеть и зверь, живущь в ней, яако бога
нарицая требу творить" 34.
-----------------------------------
34 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 45 --
46. В наших реках водится только один зверь -- бобер. В ряде
могильников Верхнего Поволжья в погребениях X-XI вв. встречены
глиняные модели звериных лап. Одни ученые считают их медвежьими,
другие -- лапами бобра.
Возможно, что под "зверем, живущем в реке", подразумевалась
огромная ящерица, водившаяся в Восточной Европе вплоть до XVI в.,
когда таких ящериц видел С. Герберштейн во время путешествия в
Московию. Образ такой ящерицы был конкретизацией очень архаичных
представлений о Ящере, хозяине подземно-подводного мира. По
свидетельству Адама Олеария (сер. XVII в.), мы знаем, что в
Новгороде в языческие времена существовало святилище какого-то
водного божества, похожего на крокодила (см. главу шестую).
Источники сообщают нам и форму молений водным источникам:
"О, убогая курята, оже не на честь святым породишася... но на
жертву идолом режються и то блутивше сами ядять. И инеми в водах
потапляемы суть. А друзии к кладязем приходяще моляться и в воду
мечють..."35
----------------------------------
35 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 59-60.
Значит, жертвоприношения воде были двух видов: кур резали и
ели или "в водах потопляли".
Почитание деревьев, святых рощ было другой гранью молений,
обращенных к вегетативной силе природы; оно широчайшим образом
представлено в этнографических материалах. Воспользуясь примером,
|
|
