| |
№ 4, с. 66 -- 74.
Все сооружение с жертвенником из зерновиков и гадательных чаш
являлось, по-видимому, сельским святилищем, но в отличие от
почепского, не для летних молений Макоши, сопровождавшихся
приготовлением ритуального варева из зелий, а для зимних новогодних
гаданий о судьбе в предстоящем году. Около очагов внутри святилища
найдены глиняные модели хлебцев, известные еще со времен скифских
зольников, но характерные также для поселений черняховской культуры.
На хлебцах-колобках часто изображение креста 21. Нанесение
крестообразного знака на хлеб, как это ни странно, вызывало
возражение русских средневековых церковников:
"А се иная злоба в крестьянех -- ножем крестят хлеб, а пиво
крестят чашею... а се поганьскы творять" 22.
----------------------------------
21 Винокур I. С. Iсторiя та культура черняхiвських племен
Днiпровського межирiчия II-V ст. н. э. Київ, 1972, с. 118-119, рис.
43.
22 Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками
язычества в древней Руси. М., 1913, т. II, с. 35.
Автор поучения, очевидно, знал, что нанесение креста на хлеб
насчитывало к его времени по крайней мере тысячелетнюю "поганьскую"
традицию.
Постепенно, с разрастанием поселков, с выходом их за пределы
древних оград городища, священные места жителей селений стали
перемещать из сердцевины села на его окраину. Места празднеств,
жертвоприношений и общесельских пиров-братчин стали устраивать
непосредственно у околицы. Пережитком этого на русском Севере
являются часовенки и поклонные кресты на окраинах сел, около которых
еще в XIX в. крестьяне поедали в ильин день жертвенного мирского
(выкормленного "всем миром" -- всем селом) быка и пили пиво из
ячменя, собранного со всех жителей поселения 23.
----------------------------------
23 Макашина Т. С. Фольклор и обряды русского населения
Латгалии. М., 1979.
Примером такого околосельского святилища Черняховского
времени является языческий комплекс, обнаруженный в 1951 г. у с.
Иванковцы на Днестре, в древней земле Тиверцев 24. (Рис. 23).
----------------------------------
24 Довженок В. И. Древнеславянские языческие идолы из с.
Иванковцы в Поднестровье. -- КСИИМК. М., 1952, вып. 48, рис. 43 и
44; Брайчевский М. Ю. Древнеславянское святилище в селе Иванковцы
на Днестре. -- КСИИМК. М., 1953, № 52, с. 43 -- 53; Брайчевский М.
Ю., Довженок В. И. Древнеславянское святилище в с. Иванковцы на
Поднестровье. -- КСИА АН УССР, 1953, вып. 2, с. 23 -- 24.
Здесь на окраине просторного и неукрепленного славянского
села II -- V вв. н. э. были найдены три каменных идола. К сожалению,
ни обследования, ни раскопки не могли определить первоначального
положения интереснейших изваяний. Один из идолов (№ 1) был обнаружен
археологами вкопанным в землю и возвышавшимся над её поверхностью.
Раскопки, проведенные М. Ю. Брайчевским, не установили наличия близ
идола какого-либо сооружения и, к сожалению, не определили время
установки идола в данном месте; он мог быть перенесен сюда в любое
время, как был перенесен другой идол (№ 3), находившийся ранее в
ином месте неподалеку. Нечто вроде жертвенника и небольшого
округлого сооружения было обнаружено в 20 м к северу от современной
позиции идола № 1, но связь с идолом ничем не доказана 25. Делать
какие-либо надежные выводы из взаимного расположения идолов в момент
их фиксации нельзя. Очевидно, они представляли единый ритуальный
комплекс на краю села II -- V вв. Возможно, что все капище с тремя
каменными идолами находилось несколько севернее, на возвышении, уже
за пределами зоны культурного слоя. В состав комплекса входили два
антропоморфных идола и один четырехгранный с человеческими личинами
на верху каждой грани (№ 1). Самым крупным (высота около 3 м) был
идол № 3, "завершающийся изображением человеческой головы. Голова
моделирована сравнительно хорошо. Ясно выражены глаза, нос, рот,
подбородок (либо вовсе лишенный бороды, либо с очень короткой
бородкой), волосы, уши. На столбе, изображающем туловище, не
намечено ни рук, ни ног, ни каких-либо деталей одежды, оружия и т.
д." 26. Вторым по величине (высота 2,35 м) является идол № 2. Это
фигура бородатого мужчины со сложенными на груди руками. Отсутствие
каких-либо атрибутов может объясняться длительным выветриванием
статуй, сделанных из мягкого известняка.
----------------------------------
25 Врайчевский М. Ю. Древнеславянское святилище..., с. 47,
рис. 13.
26 Врайчевский М. Ю. Древнеславянское святилище..., с. 45.
|
|
