колибы. Наличие всадников по сторонам главного  идола  противоречит
  такому предположению, но, учитывая сезон  ("макушка  лета"),  можно
  допустить, что святилище не было закрытым помещением, а представляло
  собой навес со столбами, шедшими  по  кругу  (сохранились  следы  9
  столбов), внутри которого находились три идола и жертвенник. В этом
  случае все внутренние элементы  храма  были  видимы  всему  поселку
  извне. Возможно,  что  конников  не  следует  воспринимать  слишком
  реально -- весенние богини Лада и  Леля  на  обрядовых  полотенцах,
  предназначенных для празднеств встречи весны, изображались  верхом,
  с сохами за седлом. Наличие верховых вокруг Макоши могло быть всего
  лишь изображением привычного символа, а не подтверждением  реальных
  всадниц внутри храма.
 ----------------------------------
      10 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 495.
      11 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 490.

      В пользу того, что постройка № 2 во II раскопе не  была  только
  лишь  оградой,  а  непременно  имела  крышу,  говорит,   во-первых,
  незначительное количество столбов со значительными интервалами между
  ними,  а,  во-вторых,  прекрасная  сохранность  отвесных   контуров
  землянки глубиною в 65 см.  Периметр  такой  землянки  мог  служить
  круговой земляной скамьей, своего рода "синтроном" вокруг  главного
  идола и очага, на котором в горшке со знаками  плодородия  варилось
  священное варево из первых плодов. На "синтроне" окружностью в 15 м
  могло усесться примерно 30-35 человек.
      В этих же самых лесах днепровского бассейна, спустя  почти  две
  тысячи лет после существования почепского святилища, расположенного
  посреди славянского поселка, П.  Бессоновым  записан  интереснейший
  цикл купальских обрядовых песен 12.
 ----------------------------------
      12 Бессонов Петр. Белорусские песни с  подробными  объяснениями
  их творчества и языка с очерками народного обряда, обычая  и  всего
  быта. М., 1871, с. 28-68.

      Песни  на  Купалу  (ночь  с  23  на   24   июня,   солнцеворот)
  составляют особый, четко выделяющийся и очень архаичный  цикл.  Они
  сопровождаются  припевом  "то-то!"  или  "ту-ту-ту!"  (свойственным
  только купальским песням) и обязательным притопыванием и  стуком  в
  это время. Очевидно, это остатки ритуального танца. Праздник Купалы,
  пишет  Бессонов,  --  "высший  летний  пункт  древнейших  священных
  обрядов, сказаний и песен... Как бы истощившись в  разгуле  Купалы,
  песнотворчество отселе надолго умолкает..." 13.
 ----------------------------------
      13 Бессонов Петр. Белорусские песни..., с. 68.

      Купалу  называют  "соботкой",  т.  е.  "со-бытием",  совместным
  сбором. Сюжеты купальских песен связаны с традиционной эротикой  на
  игрищах (№ 62 по Бессонову), с обязательным купаньем и с отголосками
  жертвоприношений девушек божеству реки,  "Дунаю"  (№  68,  72),  со
  сбором целебных зелий (№ 79) и пр. Одна из песен (№ 94)  повествует
  о приготовлении  ритуального  зелья  (дягиля)  в  горшке;  каким-то
  образом это связано со смертью женщины ("дяголю у горшок, дядину  у
  пясок"). Ритуальная еда на празднике -- растительно-молочная.
      Главным в купальской  обрядности  был,  как  известно,  костер,
  через который прыгали попарно. Отголоском обряда  является  игра  в
  горелки ("гори,  гори  ясно,  чтобы  не  погасло...").  Белорусская
  этнография знакомит нас с любопытными деталями  обряда.  Во-первых,
  сооружение костра поручалось женщине  ("молодая  молодица,  разложи
  купальницу!"; № 87). Во-вторых, основой будущего костра  был  столб
  или кол, вбитый в землю: "как Купала сама изображалась  столбом,  а
  голова у нее в золоте (в песнях. -- Б. Р.) или же вся она в зелени,
  так по образу её в обряде делается кол (в другом  месте  --  "остов
  столбом  или  колом"),  втыкается  в  землю,  обвивается   соломой,
  вымолоченными  колосьями,  коноплянником,  а  наверху  пук  соломы,
  который и называется Купалой и который зажигают в купальскую  ночь.
  На этот знак  сбегается  народ,  разгорается  известный  купальский
  костер" 14. Важную роль в песнях играет дуб; дубовые сучья идут и в
  костер.
 ----------------------------------
      14 Бессонов Петр. Белорусские песни..., с. 45 и 62.

      Связь купальских  обрядов  с  аграрной  магией  "макушки  лета"
  несомненна. Анализ русской вышивки  показал,  что  к  этому  сезону
  относятся ритуальные полотенца с  изображением  Макоши-Купалы,  где
  богиня окружена солнечными знаками и всегда показана с опущенными к
  плодоносящей земле руками; голова Купалы нередко  увита  колосьями,
  колосья изображались и у ног богини 15. Если в  весеннем  цикле  по
  сторонам богини изображались женщины-всадницы с сохами за спиной, то
  на полотенцах купальского цикла вышивали всадников-мужчин.
 ----------------------------------