| |
следует, по всей вероятности, связывать не менее широкий по
географическому охвату переход от сожжений с коллективным
захоронением урн к простому погребению в земле, но с разведением у
могилы ритуальных костров Однако следует сказать, что этими словами
намечено только возможное направление поиска, но прямого ответа не
дано.
*
Погребение умерших у славян и в древней Руси было,
разумеется, обставлено многообразной обрядностью, о которой дает
приближенное представление известный рассказ Ибн-Фадлана,
иллюстрированный не менее известным полотном Семирадского (подробнее
см. главу 7). Судя по тому, что в этнографическом материале вплоть
до начала XX в. сохранялись пережитки древнего трупосожжения
(разведение в некоторых губерниях костра на могиле), описания
русских, украинских и белорусских похоронных обрядов, примет и
суеверий, сделанные этнографами, могут быть в значительной степени
ретроспективно углублены и в изучаемое нами время. Эту обрядность
нужно подразделить на три группы: во-первых, обряды, связанные с
приведением в надлежащий вид самого умершего и с изготовлением
гроба-домовины. Во-вторых, процесс захоронения и, в-третьих,
ежегодное поминовение умершего на его могиле (кургане).
Из обрядов первой группы нам известны возрастные различия в
женском уборе: девочек хоронили с очень скромными украшениями,
девушек и молодых женщин хоронили в богатом подвенечном уборе;
пожилых женщин (вероятно, от времени появления у них внуков?)
убирали в последний путь скромно 87.
----------------------------------
87 Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 21
Приведение покойника в надлежащий вид выражалось глаголом
"спрятать", одного корня со словом "опрятный".
По уцелевшим от времени деталям погребального обряда,
открываемым при археологических раскопках, трудно разгадать весь
многообразный ритуал похорон и более или менее полная реконструкция
его по одним археологическим материалам невозможна. Возьмем,
например, одну архаичную особенность: покойника на кладбище везли на
санях. Владимир Святославич скончался в 1015 г. под Киевом 15 июля,
в разгар лета, но тем не менее "възложыпе и на сани ...". Владимир
Мономах говорил о себе, что он написал свое знаменитое поучение
детям "на санех седя", т. е. в конце своей жизни, готовясь уехать в
последний путь. Этнографы зафиксировали эту подробность для XX в.
(Словения), но в тысячах раскопанных славянских курганах нет
никакого намека па эту деталь.
Важным этапом похоронных приготовлений было изготовление
гроба или домовины (гроб тоже называли домовиной). Помимо уцелевших
до 1930-х годов домовин на кладбищах (см. выше), в нашем
распоряжении есть богатый фольклорный материал.
Домовина, как подобие дома, это -- не только деталь
погребального обряда, но и выражение определенных религиозных
представлений или, как несколько витиевато выражаются лингвисты, дом
-- "манифестант позитивного члена этих оппозиций (мертвое -- живое;
темное -- светлое) воплощает жизнь как таковую" 88.
----------------------------------
88 Невская Л. Г. Семантика дома и смежных представлений в
погребальном фольклоре. -- В кн.: Балто-славянские исследования
1981. М., 1982, с. 108.
В погребальных плачах и причитаниях дому уделено значительное
внимание. Это и реальный дом, покинутый умершим:
Все сменилось нонь в хоромном строеньице
Приуныв стоит любимая скотинушка...
Как заглянула на хоромное строеньице,
Што строенье приклонилось ко сырой земли,
Приуныв стоит палата грановитая,
Припечаливши косевчаты окошечка
На слезах стоят стекольчаты оконенки... 89
----------------------------------
89 Невская Л. Г. Семантика дома..., с. 106.
Это и идеальный дом в будущем мире:
Там построено хоромное строеньицо,
Прорублены решотчаты окошечка,
Складены кирпичны теплы печеньки,
Настланы полы да там дубовые
|
|
