| |
вещами: золотыми ювелирными изделиями с ложной зернью и филигранью,
украшенными вставками из самоцветов, импортными бронзовыми
кувшинами, ковшами и чашами римского изготовления, сарматскими
котлами, краснолаковой посудой, бусами, геммами, золотыми бляшками
и диадемами. Возможно, -- продолжает исследовательница, -- в
сарматскую эпоху население здесь было местным; изменился лишь
характер материальной культуры" 63.
------------------------------
63 Вязьмитина М. И. Сарматские курганы. -- В кн.: Археологiя
УРСР, Київ, 1971, с. 192.
Вывод М. И. Вязьмитиной в высшей степени интересен и важен.
Мы уже ознакомились выше с тем, что в этих самых местах в скифское
время существовало обрядовое разведение огромных костров над
могилами с трупоположением, от жара которых обугливалась деревянная
домовина. В тех курганах тоже была похоронена знать и у нее тоже
было оружие степных типов и южные украшения. Различие в том, что в
VI -- IV вв. до н. э. славянской (сколотской) знатью заимствовались
элементы скифской культуры, а в I в. н. э. воспринимались элементы
культуры новых хозяев степей -- сарматов. Есть и еще одно отличие --
сожжение деревянных домовин в скифское время наблюдалось на всей
земле сколотов: и в низовьях Роси и на Тясмине и на Южном Буге и
Днестре и даже на Припяти в земле невров. В сарматское время этот
обряд, сочетающий трупоположение самого покойника с торжественным
погребальным костром, возродился лишь в Среднем Поднепровье, у
потомков тех борисфенитов, которые составляли основное ядро
сколотских земель. Это возрождение, вероятно, связано с выросшим
заново славянским всадничеством, с возобновлением подражания южным
соседям, с которыми вновь стала торговать среднеднепровская знать.
В черняховское время обряд погребения в славянских землях
продолжает оставаться двойственным: сосуществуют одновременно (часто
на одних и тех же кладбищах) как трупосожжения, так и ингумация.
Сожжение преобладает в тех северных лесных районах, которые остались
на стадии зарубинецкого быта. В лесостепной, собственно черняховской
зоне, по подсчетам В. Д. Барана, изучившего статистически 2104
погребения, отношение захоронений кремированных покойников к
несожженным 2:3. Процент трупоположений сильно возрос, что, за
неимением лучшего объяснения, связывают с сарматским влиянием. В
небольших долях на южной и юго-западной окраине основной
черняховской области присутствуют признаки старой или чужеземной
обрядности: скорченные трупоположения (4% от общего числа, архаизм),
катакомбы (2%; сарматы), ямы с заплечиками (5%; левобережный
признак), повторный обжиг посуды при трупосожжениях (3%; пшеворский,
западнославянский признак).
Захоронения сожженного праха производились, как и в
зарубинецкое время, то в урнах, то просто в неглубоких ямках. "Черты
погребального ритуала зарубинецкого типа прослежены не только в
северной (лесостепной) части Черняховского ареала, но и на Верхнем
Днестре и в порожистой части Днепра"64. (Рис. 17).
----------------------------------
64 Баран В. Д. Черняхiвська культура. Київ, 1981, с. 71.
Что касается трупоположений, то антропологи прослеживают
более глубокие связи с местным среднеднепровским населением
скифского времени65. К сожалению, обряд сожжения не оставляет
костных материалов, и антропологи лишены возможности сопоставлений.
Наличие двух, сильно разнящихся обрядов -- простого
захоронения и кремации -- трудно поддается объяснению.
Хронологических различий в двух обрядах нет; они одновременны.
Географическое различие относительное -- трупоположения преобладают
в южной полосе, но и там они сосуществуют с сожжениями. Этнические
различия можно предполагать, но следует помнить, что у праславян еще
в период первичного формирования славянского единства, в бронзовом
веке сосуществовали оба обряда, примерно в равном соотношении. На
той же территории в скифское время продолжали существовать как
кремация, так и ингумация (часто с пережитками сожжения), причем
ингумация, как и в черняховское время, четко тяготела к южным, более
развитым районам праславянского мира. После зарубинецкого интервала,
связанного с сильным понижением уровня культуры, на той же
территории повторилась знакомая нам ситуация: жители более
примитивного севера предпочитали трупосожжение, а на юге
предпочтение отдавали захоронению без сожжения.
----------------------------------
65 Алексеева Т. И. Этногенез восточных славян. М., 1973, с.
256.
Возможно, что разгадка возврата к ингумации в южных, бурно
развивавшихся районах лесостепной зоны черняховской культуры,
связана не только (и не столько) с соседством с сарматами, которые
действительно не знали кремации, а с какими-то внутренними
|
|
