| |
барокко. Эти этнографические берегини корабельной и архитектурной
резьбы соединяли символику воды (рыбьи хвосты) и земли (цветок в
руке), что соответствует понятию "берега".
Важной частью представлений о подземном мире является
общечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается
солнце на закате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли
утром. Ночное продвижение солнца осуществлялось водоплавающими
птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой был
подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на западе и
вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей
влекли кони или мощные птицы вроде лебедей. Это отразилось в
заклинательной орнаментике ритуальной и бытовой посуды. В русской
этнографии широко известны ковши, скобкари, ендовы, ручки которых
вырезаны или в виде коней или в виде лебедей и уток; на груди коня
или птицы -- огромный знак солнца, а жидкость внутри сосуда,
очевидно, символизировала мировой подземный океан.
Новгородский археологический материал X -- XIII вв. знает и
архаичного ящера: есть целый ряд ручек ковшей, оформленных в виде
головы ящера.
Начиная с середины I тысячелетия н. э., мы получаем
славянские изобразительные материалы, дающие схему макрокосма.
Таковы, например, антропоморфные фибулы из Среднего Поднепровья (из
"Русской земли" в узком смысле). Сложная композиция дает нам три
яруса: земной (невыразительный) ярус, от которого вверх и вниз
устремляются лебеди; верхний ярус венчает мужская фигура (очевидно,
Дажьбога), от которой вниз идут условные двуголовые змеи с
зигзагом-символом дождя. Дождевые змеи расположены и в нижнем ярусе,
завершающемся крупной мордой ящера. Схема макрокосма подчинена идее
дождя, небесной воды, которая струится сверху, от повелителя небес
к земле и под землю. Предельные точки вертикального разреза мира
здесь персонифицированы Дажьбогом и Ящером. Частые изображения ящера
на вещах из Среднего Поднепровья и с берегов Роси, быть может,
как-то связаны с тем, что посреди русла Роси в городе Корсуни есть
длинный гранитный островок (около 150 м), чрезвычайно напоминающий
ящера (рис. 40): острая морда с узкими глазами, лапы, длинный хвост.
Вполне возможно, что в этом месте было какое-либо святилище,
посвященное богу нижнего мира. В 40 км y устья Роси в городке Родне
существовало, судя по его названию, святилище бога верхнего мира --
Рода.
Впрочем, культ ящера не был только локальным. Судя по широко
распространенной хороводной игре "В ящера", имитирующей
жертвоприношение девушек, и по наличию языческого божества "lasse"
(рядом с Ладой и Лелей) y поляков, этот культ был широко
распространен y славян.
В Новгороде Великом до утверждения там государственного
языческого культа Перуна существовало святилище "Бога-Коркодила".
Новгородские гусли, древнерусский ритуальный инструмент, украшались
изображением жертвоприношения ящеру. Украинская этнография знает
многочисленные примеры изображения ящеров и волн на бандурах.
Место ящера в системе макрокосма лучше всего определено
знаменитыми вщижскими арками XII в. работы мастера Константина. Две
бронзовых арки представляли собой металлический каркас модели мира
(по Козьме Индикоплову), устанавливаемой в качестве напрестольной
сени на церковном алтаре. В каждой арке тремя кругами показаны три
позиции движущегося по небосводу солнца: восход, зенит, закат. На
уровне земли изображен языческий бог растений и корней -- Семаргл
(!). Снизу к этому уровню земли-почвы тянется огромная голова ящера,
олицетворяющего подземный мир.
Вщижская модель мира с её небосводом, движущимся солнцем,
землей, двумя семарглами (по одному y каждого основания арки-неба)
и двумя ящерами -- замечательный синтез архаичных элементов, как
принятых каноническим христианством, так и совершенно отвергнутых
церковью -- Семарглом и Ящером. Это изделие для алтаря княжеской
церкви -- прекрасный образец русского двоеверия второй половины XII
в.
*
Средневековые люди, независимо от того, были они крещены или
нет, продолжали верить в прадедовскую дуалистическую схему сил,
управляющих миром и всеми архаичными (а от этого они казались
испытанными) мерами старались оградить себя, свое жилище и имущество
от действия вампиров и "навий" (чужих, враждебных мертвецов). Для
этой цели служили сотни словесных заговоров; в них с необычайной
подробностью и конкретностью перечислялись все разделы природы, все
категории людей, животных, птиц, которые могут оказаться источником
зла. Язычник ограждал себя со всех мыслимых и предполагаемых сторон.
Кроме словесных заговоров и разнообразных заклинательных
действий, важную роль играла языческая знаковая система,
разнообразный орнамент на жилище, утвари, одежде. Легко
|
|
