| |
разгадываются знаки солнца, изображения доброжелательных животных,
символы засеянного поля и т. д. Однако удается установить
значительно больше, чем использование отдельных разрозненных знаков.
Древнерусский язычник, ожидавший опасности от всего мира, по
которому дуют "злые ветры", и защищался не отдельными элементами
мира, а системой мироздания, взятой не в статике, а в её
естественной, законоустановленной динамике.
В защитно-заклинательную орнаментацию русской избы,
сохранившей, как показывают археологические материалы XI -- XIII
вв., много древних черт, введены: солнце, "хляби небесные", символы
земли. Введены они весьма продуманно. Солнце показано как на
вщижской модели мира трижды -- восходящим и заходящим в местах
соприкосновения кровли со срубом и в полдневном, зенитном положении
наверху на щипце крыши. Другими словами, солнце показано в своем
закономерном расчисленном движении. Над солнцем (как и положено по
древней схеме), т. е. над воображаемой "твердью", размещены
причелины с волнистым узором, символизирующим небесную воду, те
самые "хляби небесные", которые разверзаются по божьей воле для
орошения засеянных нив.
Человеческая "хоромина" защищена от упырей и навий (иногда
носителей эпидемических болезней) всей системой макрокосма, в
котором часы ночного мрака неумолимо, закономерно сменяются часами
дня, "белого света". Языческие волхвы, знатоки символики, умело и
мудро противопоставили сонму невидимых враждебных сил такой
непобедимый и безупречный в своем движении механизм, как макрокосм.
Утварь внутри дома, как мы видели на примере ковшей с солнцем,
конями и ящерами, тоже несла макрокосмическую защитную символику.
Когда человек покидал свой дом-крепость, то овеществленные
заговоры, как можно назвать орнамент, должны были быть перенесены на
одежду. Все предметы, связанные с изготовлением полотна для одежды
(вальки, трепала для льна, прялки) густо оснащены заклинательными
знаками. Сама одежда, особенно женская, была насыщена символикой,
опять-таки воспроизводившей макрокосм. Верхняя часть одежды,
головной убор, посвящалась небу. Здесь господствуют изображения
солнца и птиц. Сами народные названия головных уборов связаны с
птицами: "сорока", "кокошник" (от "кокоши" -- курицы), "кичка"
(утка) и т. п. Декоративные ленты, спускающиеся от кокошника к груди
("рясны"), имитируют дождь. Этнографически известные вышивки дают
нам на рубахах и поневах символы засеянного поля, земли, а
археология добавляет, исчезнувший впоследствии, символ нижнего мира:
на свисающих вниз концах поясов изображались головы ящеров. Снова
язычники прибегают к модели мира, снова микрокосм человеческого быта
(дом, одежда, украшения) воспроизводит макрокосм, мир в его
нераздельном целом. Привнесение элементов динамики (движущееся по
небосводу солнце, идущий дождь) должно было увеличить заклинательную
силу этой глубоко продуманной и надолго вкоренившейся в народную
жизнь колдовской орнаментики.
Обороной от упырей и навий служили также специальные амулеты
-- обереги, среди которых встречаются изображения хищных зверей
(например, рыси, "лютого зверя"), которые должны охранять от зла.
Язычество заключало в себе не только охрану человеческой
жизни от разлитого в мире зла. Основная обрядность
славян-земледельцев была направлена на то, чтобы воздействовать на
силы неба, земли и воды, воспринимавшиеся, как благожелательные, с
целью обеспечения урожая. До нас дошло большое количество древних
святилищ, где в урочное время производились всем селом, а в иных
местах и всем племенем торжественные обряды, далекими отголосками
которых являются хороводы и детские игры XIX -- XX вв. Святилища под
открытым небом нередко были круглыми, состоящими из двух
концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Во
внутреннем кругу ставились идолы, обычно деревянные; здесь горел
жертвенник и здесь "жрали бесам", т. е. приносили жертвы богам. Это
именовалось "капищем". Внешний круг, по всей вероятности
предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и
назывался "требищем". Круглая форма святилищ определила их название
"хоромами" (от "хоро" -- круг), а в ином произношении -- храмами.
Позднее церковники удержали это очень древнее слово за православными
ритуальными зданиями, хотя их форма и не соответствовала этимологии
слова "храм".
Собрания целого племени на большие празднества назывались
"соборами" и "событиями" (от "со-бытия", совместного бытования).
Всем церемониалом празднества руководили жрецы -- волхвы.
Славянское язычество достигло апогея накануне образования
Киевской державы и в первые два столетия её формирования (IX -- X
вв.), когда культ Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей,
стал государственной религией Киевской Руси.
Высшая фаза предгосударственного язычества отражена
знаменитым Збручским идолом IX в., условно названным Святовитом. В
последние годы И. П. Русанова и Б. А. Тимощук сделали очень важное
открытие, обнаружив и исследовав то святилище, где первоначально
|
|
