| |
трупосожжения. Разорение Ольвии сарматами отражено декретом
Протагена, а примитивизация уровня культуры в славянском
Поднепровье в результате постоянных сарматских наездов в лесостепь
отражена зарубинецкой археологической культурой с её пониженным
хозяйственным и социальным уровнем.
Много времени спустя, в IX -- X вв. н. э., когда уже
сформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати
в третий раз появился обряд простого захоронения без сожжения, что
произошло, по всей вероятности, под влиянием возобновившихся связей
с христианской Византией. Hо как только началась многолетняя война
с империей, великокняжеское окружение подчеркнуто вернулось к
кремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, были
грандиозными сооружениями на высоких берегах рек, погребальные
костры которых должны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е.
на пространство четырех -- пяти тысяч квадратных километров!
Возрождение Среднего Поднепровья, земли могущественных русов
и "смысленных полян", в II -- IV вв. н. э. связано как с ослаблением
к этому времени длительного сарматского ига (облегченного наличием
степных пространств в лесостепи) к первым векам нашей эры, так и с
продвижением Римской империи во времена Трояна (98-117 гг. н. э.)
вплотную к местам расселения славян. Недаром превосходный историк --
автор "Слова о полку Игореве" -- обозначил это благодатное время,
как "трояновы века". Он был прав, так как именно при этом императоре
началось небывалое оживление связей славян с южными греко-римскими
городами, отраженное как в огромном количестве кладов римских
серебряных монет, так и в заимствовании тогдашними славянами римской
зерновой меры "квадрантала", т. е. "четверика"; эта мера в 26 литров
зерна дожила в России до XIX в. Это означает, что на новом подъеме
славяне вернулись к экспорту хлеба, столь важному для них и для
греков в досарматское время, в VI -- IV вв. до н. э.
В "трояновы века" среднеднепровскими славянами была
усовершенствована система земледелия (рало с полозом и чересло),
усложнена социальная структура (использование труда "челяди" и
появление "огнищ") и наряду со всеми этими реальными мерами
рождается потребность в усовершенствовании мер воздействия
земледельцев на природу и силы, управляющие ею. Рождаются
аграрно-магические календари, которые следует отнести к
замечательным произведениям жреческой мудрости
"волхвов-облакопрогонителей".
Во-первых, здесь обобщен огромный опыт многих поколений по
наблюдению за сроками дождей. Во-вторых, этот опыт научно (я не
боюсь применения этого слова к календарю на кувшине IV в. н. э. из
Ромашек) обработан для отбора наиболее оптимальных сроков дождей,
наиболее полезных для яровых хлебов. Отобраны именно те четыре срока
дождей, которые указывает руководство по агрономии для Киевской
губернии, составленное в конце XIX в. Кувшин с оттиснутым на нем
календарем, предназначался для колдовских действий y
родника-источника, что явствует из хорошо известных слов "Ов жреть
студеньцу, дождя искы от него".
Восхищаясь климатической и агрономической наблюдательностью
древних "облакопрогонителей" IV в. н. э. обратим внимание на
активную часть этого календаря: о чем просили эти волхвы или
жены-чародейки? Какие постоянные сроки языческих молений указывал
мудрый составитель календаря, гадавший "чертами и резами"?
Они хорошо раскрываются при привлечении исторических и
этнографических материалов; главные праздники, не считая периодов
молений о дожде, следующие:
2 мая -- праздник первых всходов. Позднее -- день святых
Бориса и Глеба;
4 июня -- ярилин день;
24 июня -- Купала. Празднику предшествует "русальная неделя";
12 июля -- отбор жертв Перуну;
20 июля -- перунов день. Изображен "громовый знак";
7 августа -- жатва. Hа кувшине изображены серпы и крестцы
снопов.
Другие сосуды связаны или с новогодними заклинаниями на все
12 месяцев или же с благодарением богам за хорошую жатву.
Новый общий подъем культуры в "трояновы века", очевидно,
сильно возвысил зарождавшееся сословие жрецов.
*
Космологические представления древних славян к этому времени,
по-видимому, вполне сформировались, и элементы следующей ступени
познания мира становятся заметными не ранее XIV -- XV вв.
Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли,
двух небес и подземно-водной зоны. Это не являлось спецификой
славянского язычества, а было результатом общечеловеческого
стадиально-конвергентного развития представлений, которые
варьировали в деталях, но в основном определялись этой схемой.
|
|
