| |
разгулом. При видимо благополучном результате жатвы "оспожинки"
справляются иногда в течение целой недели: чем урожайнее было лето,
тем продолжительнее праздник".
"Это деревенское "пировство" развертывается по всем правилам
хлебосольства и со всеми приемами гостеприимства по преданию и
заветам седой старины и по возможности широко и разгульно" 176.
----------------------------------
176 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с.
500.
Главный праздник бабьего лета -- рождество богородицы -- был
в древней Руси и праздником рожаниц. Первоначально праздновали Роду
и рожаницам, а со временем все внимание было перенесено на женские
божества плодородия 177.
----------------------------------
177 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 466-470.
"Сего же (языческих молений) не могут ся лишити, наченше в
поганстве, даже и доселе -- проклятого того ставленья вторыя трапезы
Роду и рожаницам на прелесть верным христьяном..." 178.
----------------------------------
178 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., с. 25.
Культ рожаниц был общественным: вплоть до XVIII в.
переписывались поучения против язычества, в которых бичевалось то,
что "Бабы каши варят на собрание рожаницам" 179.
----------------------------------
179 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., с. 94.
Праздник языческих рожаниц был подключен к такому созвучному
православному празднику, как рождество богородицы: и там и здесь
речь идет о рождении новой жизни; в одном случае -- ребенка (после
долгой бездетности), а в другом -- нового урожая.
Кроме христианского двунадесятого праздника рождества
богородицы, праздновался почти одновременно (или на следующий день?)
второй праздник, учреждалась "вторая трапеза" в честь Рода и
рожаниц. Эти два совершенно различных но происхождению праздника
настолько слились воедино, что средневековые "череву работние
(чревоугодливые) попове уставиша трепарь прикладати рождества
богородицы к рожаничьне трапезе", а современная нам православная
церковь XX в. производит в этот день "благословение хлебов", при
котором трижды поется тропарь рождеству богородицы 180.
----------------------------------
180 Православный церковный календарь..., с. 36.
С исключительной силой и экспрессией безымянный церковный
автор, писавший ранее середины XII в., обрушивается на эти
рожаничные трапезы: "Вас же, покинувших меня, забывших мою святую
гору, готовящих пир в честь Рода и двух рожаниц, наполняющих ковши
свои на потребу бесам, -- вас я предам мечу и все вы падете
пронзенными! ... Я вас звал и вы не отозвались; я говорил вам и вы
не слушали... Когда верные мне люди начнут пировать -- вас будет
мучить голод, но сыты вы будете лишь тем, что приготовили
рожаницам... Возрадуются (верные) в веселии сердца, вы же,
покорившиеся бесам, молящиеся идолам и устраивающие пиршества в
честь Рода и рожаниц, вы закричите в сердечной муке, будете рыдать
в судорогах сердец своих!" 181
----------------------------------
181 Здесь дан мой перевод "Слова Исайи пророка о поставляющих
вторую трапезу Роду и роженицам" ("Язычество древних славян...", с.
446). Древнерусский текст см.: Гальковский Н. М. Борьба
христианства..., т. II, с. 24.
Написанное примерно в эпоху Мономаха, это поучение
переписывалось на протяжении шести столетий вплоть до XVII в. Это
говорит о жизненности самого явления, о длительном и устойчивом в
крестьянской среде бытовании праздника рожаниц, лишь внешне
прикрытого богородичным праздником.
Если мы обратимся к вышивкам русского Севера XIX в., то мы
найдем там интереснейшие изображения рожаниц внутри построек и, что
особенно интересно, внутри явно церковных построек с главами и
крестами 182. На вышивке из с. Ботихи (с. 500) церковная постройка
дана как бы в разрезе: в середине основная клеть храма с
изображением рожающей женщины (святой Анны, рождающей Марию?).
Ярусом выше, по бокам основного здания, как бы на его гульбище (тоже
покрытом главами) изображены две рожаницы. (Рис. 144).
----------------------------------
182 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 499-501.
Если мы обратим внимание на севернорусскую церковную
|
|
