| |
возрождении язычества в XII в. см. на с. 24, примеч. 1.
Победу русской языческой традиции мясоядения в спорах и боях
за епископские кафедры мы можем ощутить по специальному произведению
о постах, написанному примерно в начале XIII в. -- "Слове о посте к
невежамь" 172.
----------------------------------
172 Гальковский H. М. Борьба христианства..., т. II, с. 14 --
16. Автором основной части "Слова о посте" мог быть Даниил Заточник,
так как здесь встречаются очень близкие литературные приемы: автор
говорит о "разбивании младенца своего о камень", а, определяя
скоротечность человеческой жизни, пишет что "время твое течеть, аки
речная быстрость", применяя метафору Даниила. Автобиографические
черты подтверждают это предположение: "Мы же походили по Болгаромь,
мы же по Половцемь, мы же по Чюди, мы же по Вятичемь, мы же по
Словеном, мы же по иным землям..." (Гальковский H. М. Борьба
христианства..., с. 15). В середине многих перечисленных земель
находилось Владимирское княжество; Словене и Чудь могли быть
известны автору во время пребывания в Новгороде (см.: Рыбаков Б. А.
Даниил Заточник и владимирское летописание XII в. -- В кн.: Из
истории культуры древней Руси. М., 1984, с. 183-186).
В этом замечательном подробном описании языческих обрядов и
поверий нет и следа посягательства на мясоядение при всех
праздничных пирах. Автор упрекает современников лишь в том, что в
страстную субботу (!) они с разрешения священников употребляют масло
и молоко, а в "великий четверг" (тоже на страстной неделе) приносят
умершим предкам в качестве требы мясо, молоко и яйца и
приготавливают им баню; приношение потом съедается самими
жертвователями в пасхальное воскресенье, когда скоромная еда уже
разрешена. Автор указывает на вопиющее противоречие: в церкви идет
служба, посвященная смерти казненного Христа, а русские двоеверцы в
момент самой кульминации пируют за скоромным столом... Во время
споров о мясоядении речь никогда не шла о пасхе и пасхальном цикле;
практика ушла дальше. О том, что составляло предмет споров -- о
праве на мясную (в прошлом -- ритуальную) пищу в дни православных
праздников -- в "Слове о посте" нет и намека. В более поздних
поучениях о соблюдении постов тоже нет речи о нарушении постов ради
дедовских обычаев. Значит, рождественские окорока и новогодние
поросята, хорошо известные нам по художественной литературе XIX --
начала XX в. устояли от натиска церковников XII в. и вошли в русский
быт, как старая праздничная традиция.
*
Наследницами чисто языческих обрядовых трапез являются
древнерусские "братчины" -- общесельские пиры у часовни или около
церкви или даже в церковной трапезной (если позволяли её размеры) в
тот или иной православный праздник. Известны "братчина Никольщина",
"братнина Петровщина" и др. На братчинах "всем миром" варили пиво,
закалывали быка. Братчины впервые упоминаются в XII в. Полочане в
1159 г. хотели заманить обманом князя Ростислава Глебовича: "и
начаша Ростислава звати льстью у братьщину к святей Богородици к
Старей, на петров день, да ту имуть и" 174-175. Братчины подробно
описаны в новгородских былинах о Ваське Буслаеве.
----------------------------------
173 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 141 и
сл., 224 и сл.
174-175 Ипатьевская летопись, 1159 г.
Этнографические братчины русского Севера хорошо зафиксированы
исследователями.
Петровская братчина, упомянутая летописью, была завершением
русальского цикла и в древности, вероятно, была посвящена Дажьбогу,
так как в петров день (29 июня) еще в XIX в. старики ходили на холмы
за селом смотреть как при восходе "играет солнце".
Братчинами являлись и осенние праздники урожая, когда
заклинательное содержание "собора" заменялось благодарственным.
Этнографически известны праздники спаса в начале августа (1 и 6) и
знаменитый "госпожин день" -- успение божьей матери 15 августа.
Средневековые письменные источники настойчивее всего говорят
о таком осеннем празднике урожая, как рождество богородицы 8
сентября и соединенное с ним празднование Рода и рожаниц. Это время
завершения основных сельскохозяйственных работ, когда яровые хлеба
не только сжаты, но и весь урожай обмолочен и зерно ссыпано в
закрома. Время от 29 августа по 9 сентября (по старому стилю)
именуется в народе "бабьим летом". Этнограф С. В. Максимов на основе
собранных им наблюдений и корреспонденции так характеризует праздник
урожая 8 сентября:
"Празднество это, в зависимости от урожая, отличается большим
|
|
