| |
(христианину) себе связать", а если он уже связан, то духовник может
разрешить не поститься, а грех игумен берет на себя: "Бог мене ради
простить тя ... то ежь мясо" 161.
----------------------------------
166 Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории
Киевской Руси X -- XII вв. СПб., 1913, с. 366 и 392.
167 Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. I (вторая
половина тома), с. 4731
Вскоре споры перешли в действие. В 1157 г. ростовский епископ
Нестор (по-видимому, грек) начал войну с этим послаблением языческим
обычаям Руси, замахнувшись на самого Андрея Боголюбского, что
печально окончилось для епископа-ригориста:
1157 г. "Того же лета изгнан бысть Нестер епископ Ростовский
с престола его... про господьские праздники -- не веляше бо мяса
ясти в господьскиа праздники, аще прилучится когда в среду или в
пяток, такоже от светлыа недели и до пенти-костиа" (т. е. на 50 дней
после пасхи, включая часть русалий) 168.
----------------------------------
168 Никоновская летопись 1157; ПСРЛ, т. IX, с. 210-211.
Константинопольский партиарх Лука Хризоверг, разбирая
конфликт, разрешил мясоядение на все зимние святки, но в 1164 г.
церковь выдвинула нового борца за строгости в лице суздальского
епископа Леона, захватившего пустующую кафедру Нестора.
"Поча (Леон) Суждали учити не ести мяс в господьскыя празникы
-- в среды и в пяткы -- ни на рожьство господне ни на крещенье-И
бысть тяжа про то велика пред благоверным князем Андреем и предо
всеми людьми. И упре его владыка Феодор" 169.
----------------------------------
169 Лаврентьевская летопись под 1169 г., с. 334.
Федор происходил из боярских кругов. Леон посягал на зимние
святки, на самую неприкосновенную часть языческого праздничного
календаря, совпадающую с христианскими праздниками. Князь Андрей был
против ревнителя Леона.
Летописец Андрея Боголюбского с удовольствием передает
подробности дальнейших дел: Леон отправился за поддержкой в
Византию, но там нагрубил императору и "удариша слугы цесаревы Леона
за шею и хоте-ша и в реце утопити", чему были свидетелями русские
послы. "Се же сказахом, -- добавляет автор, -- верных деля людей, да
не блазнятся о праздницех божьих!"
В 1169 г. взятие Киева соединенными силами одиннадцати князей
под водительством сына Боголюбского Мстислава современники
рассматривали как продолжение и результат споров о мясоядении:
"Се же здеяся за грехы их (киевлян), паче же за митрополичю
неправду: в то бо время запретил бе Поликарпа, игумена печерьскога
про господьскые праздникы, не веля ему ести масла ни молока в среды
и в пяткы... Помагашеть же ему (митрополиту) и черниговьскьш епископ
Антоний (грек) и князю черниговському многажды браняшеть ести мяс в
господьскые праздьникы. Князю же Святославу и не хотящу ему, изверже
и из епископъи" 170.
----------------------------------
170 Лаврентьевская летопись, 1168 г., с. 336.
Конфликт из-за мясоядения произошел между 1164 и 1169 гг. при
Святославе Всеволодиче; точная дата изгнания грека Антония
неизвестна. Hо об этом помнили и ставили в причинную связь с защитой
прадедовского мясоядения Андреем Боголюбским, тоже низвергавшим
излишне строгих епископов, стремившихся вычеркнуть из памяти русских
людей старые, языческие по существу, обычаи. Если верить полностью
этому комментатору, то получится, что из-за споров по поводу
запрещения ритуальных мясных блюд в 1150 -- 60-е годы были
низвергнуты четыре епископа: трое были смещены князьями, а четвертый
(Федор, "упревший" Леона), очевидно, митрополитом из мести Андрею
Боголюбскому. Как бы то ни было, но вопрос о языческих традициях в
княжеско-боярской среде в середине и во второй половине XII в. стоял
весьма серьезно.
Все то, что удалось выявить в предшествующих разделах о
возрождении языческой символики в придворном прикладном искусстве
второй половины XII в. и в архитектурной орнаментике, полностью
соотносится с той накаленностью споров о языческом мясоядении,
которые велись в эти же самые годы. Именно в это время автор "Слова
о полку Игореве" так свободно и смело пренебрегал сентенциями в
церковном духе и так непринужденно насыщал свою поэму языческой
романтикой, воскрешая не только Дажьбога и Стрибога, но и архаичного
Дива 171.
----------------------------------
171 Лихачев Д. С. "Слово о полку Игореве" и культура его
времени. Л., 1985. Интересные соображения об общеевропейском
|
|
