| |
вьсякыя..." 160.
----------------------------------
160 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 213-216.
Русальские заклинательные обряды и пляски были начальной
стадией языческого празднества, завершавшегося обязательным
ритуальным пиром с обязательным употреблением мясной скоромной
жертвенной пищи: свинины, говядины, кур и яиц.
Так как многие языческие праздники совпадали или календарно
соседствовали с православными, то внешне приличия были почти
соблюдены: пир устраивался, например, не по случаю праздника
рожаниц, а по причине дня рождества богородицы, но продолжался и на
следующий день уже как "беззаконная вторая трапеза". Другой пример:
язычники праздновали Купалу, а церковь отмечала в этот день
рождество Иоанна Крестителя; в итоге симбиоза получился
"Иван-Купала".
Церковь не только выступала против игрищ и пиров вообще, но
и нашла сильное оружие против ритуальной еды. Вероятно, с этой целью
в XI в. был удлинен петровский пост, приходившийся на "русальский
месяц" июнь. Пост кончался в петров день 29 июня, а начинался он
через неделю после троицына дня (по подвижному календарю) 161.
Церковники ввели "мясопуст" на весь недельный интервал между троицей
и "петровками", продлив тем самым запрет на вкушение мяса в самый
разгар русальских празднеств в тот период, на который в большинстве
случаев приходится ярилин день (4 июня) и всегда купальская неделя.
Произошло это во время митрополита Георгия (1069 -- 1073), т. е. в
пору усиленного возрождения язычества 162.
----------------------------------
161 Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. I (вторая
половина тома), с. 463-465.
162 Даже митрополит-грек Георгий недоумевал по этому поводу:
"Несть лепо пдражати мясопусту других по пянтикостии..." Голубинский
Е. Е. История русской церкви, с. 465.
Более болезненной оказалась другая форма наступления церкви
на ритуальные пиры -- запрещение есть мясное в том случае, если
крупный господский праздник придется на постные дни, на среду или
пятницу.
Для русских блюстителей древних обычаев, которые дожили до
XIX -- XX вв. (рождественский окорок, новогодний "васильевский" или
"кесаретский" поросенок и т. п.), эти запреты были грубым вторжением
в быт, в привычные устои жизни. Создалась конфликтная ситуация, в
которой выступила не только простая чадь, организовывавшая
всенародные русалии, но и княжеско-боярские верхи, считавшие пиры
князя с дружиной естественной формой общения, своим неотъемлемым
бытовым правом. Недаром один из крупнейших знатоков русского
язычества Е. В. Аничков в своем исследовании целых три главы
посвятил вопросу: "Пиры и игрища, как главный предмет обличения"
163.
----------------------------------
163 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914, гл.
VII-IX, с. 155-226.
Пиры в праздничные дни, сопровождаемые музыкой, проводились
и в домах горожан ("... скомороха ... и гудця и свирця не уведи y
дом свой глума ради -- поганьско бо то есть") 164, и в монастырях,
и, разумеется, в княжеских дворцах, где князья, княгини пировали с
боярами и богатырями, с придворными дамами.
----------------------------------
164 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 188.
В середине XII в. в связи с общим возрождением языческих
традиций стоит резкое обострение конфликтной ситуации, вызвавшее
ожесточенные споры "о мясоядении".
Крупнейший знаток церковной истории Е. Е. Голубинский
утверждает, что практически в русском быту XI -- XII вв. "утвердился
тот обычай, чтобы отменять пост для всех праздников господских и
богородичных и для праздников нарочитых святых -- Предтечи, Петра и
Павла, Иоанна Богослова, Георгия и Димитрия" 165.
----------------------------------
165 Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. I (вторая
половина тома), с. 466.
Первым из русских великих князей вопросом о мясоедении
заинтересовался Изяслав Мстиславич (1146 -- 1154), для которого, по
интересной догадке М. Д. Приселкова, некиим игуменом Феодосом были
написаны ответы на "Въспрашанье Изяславля" о святости воскресного
дня и о посте в среду и пятницу 166. Игумен ответил великому князю
очень хитроумно, признавая, что поститься "добро вельми и полезно",
но если это делается по особому обещанию, то "недостоит человеку
|
|
