| |
Быть может, и отдаленная сарматская Орсилоха тоже как-то связана с
кругом божеств, обеспечивающих небесную влагу.
Круг описанных языческих празднеств крайне неполон.
Достаточно сравнить перечисленное выше с ярким перечнем общественных
праздников восточнославянского народного календаря XVII -- XIX вв.,
чтобы определить, насколько беднее наши сведения о русском
средневековье по сравнению с этнографическими сведениями о
хороводах, песнях, обрядах, карнавалах, праздничных пирах-братчинах
и всевозможных жертвоприношениях от блюдца молока, ставившегося
домовому под печку, до мирского быка, закалываемого в перунов день
(ильин день 20 июля). Только метод экстраполяции позволит в какой-то
степени опустить известные нам этнографически празднества на семь --
восемь столетий в глубь веков.
*
После принятия христианства в качестве государственной
религии происходило календарное соприкосновение древних языческих
праздников с новыми, церковно-государственными, обязательными для
правящих верхов. В ряде случаев христианские праздники, возникшие,
как и славянские, на первобытной астрономической основе, на
солнечных фазах, совпадали по срокам (рождество христово,
благовещенье, рождество Иоанна Предтечи); нередко они расходились.
Резкий разнобой вносил, как уже говорилось, подвижной пасхальный
цикл, сместивший со своей солнечной позиции масленицу, которая
должна была праздноваться в пору весеннего равноденствия, встречу
весны и русальско-ярильские моления мая и июня.
В XI -- XII вв. началось стихийное установление некоего
паритета между двумя системами. Русские люди, как мы видели из
предшествующих разделов, прочно держались за свои прадедовские
обычаи и стремились соблюдать их и после принятия новой веры, не
доверяя чародейскому, колдовскому могуществу новых христианских
жрецов. Это очень явно сказалось в событиях 1060-х -- 1070-х годов,
когда во время засухи и голода ("скудости") произошел открытый
возврат к язычеству. Вспомним события в Новгороде, где весь город
перешел на сторону языческого волхва. В Киеве в 1071 г. появился
волхв, напоминавший киевлянам о языческом пантеоне 980 г.: "Явила ми
ся есть пять бог (очевидно: Перун, Стрибог, Дажьбог, Хорс, Макошь;
без пса Симаргла), глаголюще сице: поведай людьм, яко на пятое лето
Дънепру потещи въспять..." 158 Волхвы усилились и в Ростовской земле
(до 1071 г.).
----------------------------------
158 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 221.
Возможно, что возрождению языческих традиций в 1060-е годы в
какой-то мере содействовал в своей земле полоцкий князь Всеслав
Брячиславич, считавшийся чародеем и вошедший в былинный фонд под
именем "Волхва Всеславича". Hе своим ли волхованием в эти трудные
годы скудости привлек он к себе симпатии народных масс, помогших ему
одолеть вероломных Ярославичей и занять самый высший пост в
государстве -- киевский престол "цесаря Руси"? Полоцкие епископы
известны нам только с 1104 г., через три года после смерти
князя-волхва в 1101 г., хотя, конечно, Всеслав был христианином, но,
вероятно, сильно мирволил волхвам 159.
----------------------------------
159 Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, т. I,
с. 682.
Возврат к язычеству вызвал репрессии и церковные поучения,
вроде известного "Слова о вёдре и казнях божьих", в котором
церковный автор говорит как бы от имени разгневанного и угрожающего
людям бога -- "Глаголеть господь":
"Удьржах от вас дъждь... и поразах вы зноемь и различьными
казньми, то и тако не обратистеся ко мъне... Послах на вы различьныя
болезни и съмьрти тяжкыя и на скоты казнь свою посълах, то и тако не
обратистеся къ мъне... Вы бо уклонистеся от пути моего, глаголеть.
господь, и съблазнисте мъногы... Обратитеся къ мъне и обращюся к
вам... и аз отъвьрзу вам хляби небесьныя и възвращю от вас гнев
мой... Hъ вы стяжаете на мя словеса ваша, глаголюще "Суетен работаяй
богу" ... Егда призовете мя -- аз же не послушаю вас! Hе въсхотеша
бо ходити по путьм моим -- да того ради затворяеться небо, ово ли
зъле отъвьрзаеться, град в дъждя место пущая, ово ли сланою
(заморозками) плоды узнабляя и землю зноемь томя... Се бо (говорит
автор уже от себя, а не от имени бога) не поганьскы ли живем?.. Но
сими (полуязычниками) диявол льстить и другыми нравы, вьсякыми
льстьми превабляя (переманивая) ны от бога: трубами и скомрахы и
гусльми и русалиями. Видим бо игрища утолочена и людии мъножьство на
них, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще от беса
замышленнаго дела. А цьркъви стоять; егда же бываеть год молитвы
мало их обретаеться в цьркъви. Да сего ради казни приемлем от бога
|
|
