| |
этом отношении интересны два рязанских браслета 1966 г., датируемые
временем батыева погрома. Они, вероятно, составляли единый гарнитур.
Hа одном из них даны архаичные символы: грифон-Див и семарглы, а на
другом -- картина русальских плясок, грифон и удвоенный Переплут со
знаком засеянного поля и с туловищем, образованным сочными корнями.
Головы переплутов полностью повторяют головы мужчин на этом и на
других браслетах: безбороды, с длинными волосами в конических,
скифского вида колпаках. От облика Семаргла (крылатого пса) здесь
еще остались следы крыльев, но они уже почти преобразованы в корни.
Имя Переплута, бога корней и плодородящей их силы (своего
рода "Яри"), вызвало большое количество толкований и сближений как
с греческим -- богатство, так и с литовским божеством плодородия
Пергрубием или прусским Пилъвитусом 152.
----------------------------------
152 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 116; Ильинский
Г. А. Одно неизвестное древнеславянское божество. -- Изв. Академии
наук СССР, 1927, с. 369 -- 372.
Hе отрицая очень интересных и семантически сходных балтийских
параллелей, обращу внимание на латинское "perpluo" -- "протекать
внутрь"; "perpluit" -- "дождь проникает внутрь" 153. Все то, что
дает нам прикладное искусство о Переплуте, связано с дождем, с
напоением почвы влагой, с проникновением этой влаги в корни растения
в виде капель или струй соков земли, Матери-сырой-земли. Латинская
форма Перплуит вполне подходит к обозначению божества корней,
напоенных дождем. Наличие её y славян может быть объяснено только
индоевропейской давностью возникновения. Возможно, что это архаичное
понятие было временно вытеснено иранской формой, а затем, к XII
-XIII вв. возродилась древняя форма, общая когда-то ряду
индоевропейских народов, а в средние века общая русским, пруссам и
литовцам.
----------------------------------
153 Латинско-русский словарь, с. 656.
Когда-то Г. Дьяченко высказал интересную, но забытую
впоследствии мысль: "По нашему мнению, Переплут то же, что и Ярило";
это прозвище божества, "которое вообще не имело одного устойчивого
имени" 154. Если согласиться с этим предположением, то браслеты с
Переплутом следует относить ко времени не позже ярилина дня, т. е.
4 июня, после которого происходят "похороны Ярилы", не отраженные в
искусстве XII в.
----------------------------------
154 Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь, с. 417.
В связи с объяснением имени Переплута стоит и вопрос о
происхождении слова, обозначающего девушку-русалку, вызывающую
дождь. В русском, украинском и белорусском фольклоре такого
обозначения вообще нет. У южных славян девушки, обвешанные на голое
тело зелеными ветвями и участвующие в обряде вызывания дождя,
называются или "додолами" (вызывающими дождь с неба до долу, вниз),
или же "пеперудами". Слово это y балканских народов сильно
варьирует:
пеперуда (болгары) прпоруша (сербы)
пеперуна перпероне (алб.)
пеперуhe (вост. сербы) peperousа (греки) 155
----------------------------------
155 Кулишиh Ш. и др. Српски митолошки речник, с. 249.
Этимология слова осталась невыясненной.
Мне кажется, что следует обратить внимание на средневековое
русское слово "прапруда" -- "сильный грозовой ливень".
1421. "Месяца мая 19 в петрово заговение в нощь бысть трус на
небесе велик: въшедши туце с полудни, в полунощи гром и молнии
огнене с шюмом страшным и дождь прапруден с камением и с градом"
156.
----------------------------------
156 Новгородская I летопись, 1950, с. 413.
1470. Месяца июня 24 в само рожества Ивана Предотечя бысть
чюдо дива исполнено: вшедши туча дождевая и двигнушася облаци и
бысть грохот, гром с молниею силен ... и бысть тма силна и дождь
прапрудою неисказаему силен, яко с полтора часу..." 157.
----------------------------------
157 Псковская III летопись, с. 171
Прапруда (от "прудать" -- наполнять водой) превратилась в
загадочную пеперуду.
Вся терминология, так или иначе связанная с русалиями, ведет
нас к небесной влаге, увлажняющей землю и питающей корни растений:
"прапруда", "переплут", "русалка" (от росы и орошения), "русалии".
|
|
