| |
Ивана Грозного во время начала весенних полевых работ. В 1545 г.,
пятнадцатилетний великий князь оказался в Коломне весною
"И тут была y него потеха: пашню пахал вешнюю и з бояры и
сеял гречиху. И иныя потехи: на ходулях ходил и в саван
наряжался...148.
----------------------------------
148 Пискаревский летописец.
Здесь речь не о простой забаве, а о выполнении целого
комплекса весенних заклинательных действий: хождение на ходулях
зафиксировано этнографами, как способ воздействовать на высокий
вырост посеянных злаков, а одевание в саван должно было приобщить
участников обряда к миру предков-покровителей, что также происходило
весною, на радуницу. Сам Иван Васильевич удостоверил языческий смысл
слова "norkxa" в своем 27-м вопросе Стоглавому собору:
"В первый понедельник после петрова поста (праздник
"играющего солнца") в рощи ходят и в наливки бесовские потехи деяти.
Ответ: Чтобы православные христиане... в рощи не ходили и в наливках
бы (y источников) бесовских потех не творили, понеже все то --
еллинское бесование и прелесть бесовская, а православным христианам
не подобает тако творити" 149.
----------------------------------
149 Стоглав, с. 142.
Великолепные русальские браслеты из кладов XII -- XIII вв. с
явными языческими изображениями являются безусловным доказательством
того, что за 300-400 лет до Грозного русские княгини возглавляли
весенне-летние языческие обряды и, вероятно, сами исполняли главную
роль в священном танце русалки. Недаром сказка о Царевне-Лягушке и
её муже Иване-Царевиче сохранила описание царского дворцового
обихода. Очевидно, главные языческие действа -- потехи в стольных
городах Руси начинали княгини и именно для этих всенародных, но
тайных для церковников, празднеств мастера-ювелиры с таким тщанием
и продуманностью изготавливали свое серебряное узорочье, пронизанное
языческой символикой.
Последний вопрос, связанный с русалиями, -- это вопрос о том,
к какому божеству были направлены русальские моления. Казалось бы,
что они должны были бы быть адресованы или Роду с рожаницами, или
Дажьбогу, божеству солнца и расцветающей природы. Однако ни в
прикладном искусстве, ни в поучениях против язычества мы не найдем
прямых указаний на это (кроме разобранных выше сведений о "болване
света").
Конкретные действия людей в связи с поклонением языческим
божествам связаны или с берегинями или с Переплутом
"Христьянин не мога терпети христьян двоеверно живущих,
верующе в Перуна и Хорса, и в Макошь, и в Симаргла (написано: в Сима
и в Рыла), и в вилы, их же числом 30 сестрениць. Глаголють бо
невегласии: "То все мнять богынями" и тако нокладывають им требы и
кур им режють..." 150.
----------------------------------
150 Гальковский H. М. Борьба христианства..., т. И, с. 41.
Слово некоего христолюбца.
Здесь речь идет о русалках-берегинях (которые по своей
туманно-водной сущности впоследствии стали 30-ю
сестрами-лихорадками), в честь этих богинь-берегинь режут кур.
Характер треб, приносимых Перуну, оставлен без пояснения. Такое же
умолчание о старших богах мы видим и в другом поучении:
"А друзии верують в Стрибога, Дажьбога и Переплута, иже
вертячеся ему пиють в розех (из рогов), забывше бога, створившаго
неба и землю, моря и рекы и источникы и тако веселяшеся об идолех
своих" 151.
----------------------------------
151 Гальковский H. М. Борьба христианства..., с. 60. Слово
Иоанна Златоуста.
Hа серебряных русальских наручах мы видели и Семарглов, и
"вертящихся" плясунов, и питье из чаш и из рогов, и угощение
Семаргла из рога, и тех, кого я условно назвал Переплутами. В
письменных памятниках Семаргл и Переплут всегда стоят в единственном
числе, а в прикладном искусстве они чаще всего бывают парными.
Возможно, что такое удвоение связано с желанием показать
повсеместность влияния божества, устранить неизбежную
односторонность единичного изображения, дать возможность
Семарглу-Переплуту устремляться "семо и овамо". Примеров можно
привести много, начиная с удвоенного Дива-грифона на турьем роге из
Черной Могилы. Это -- обычный изобразительный прием, когда не
столько изображали, сколько заклинали посредством образа.
К началу XIII в. собаковидный Семаргл (плохо понимаемый и
переписчиками) начинает вытесняться антропоморфным Переплутом. В
|
|
