| |
Каков попок -- таков и ленок!
*
Подведем некоторые итоги.
Как видим, рассмотренные нами наручи были различны по их
календарному приурочению. Одни из них предназначались только для
ранних весенних русалий (таков киевский браслет с танцующими
журавлями и городищенский, галицкий браслет с посевной обрядностью);
есть наручи, символика которых доведена до "двойного солнца", т. е.
до Купалы, до созревания растений, когда настала пора благодарить
Семаргла. Часть наручей была орнаментирована менее специально и
могла служить на всех весенне-летних празднествах.
Русалии встают перед нами во всем своем многообразии: главной
фигурой русалий является "любовница дьявола и невеста Сатаны" --
танцующая девушка, размахивающая своими рукавами-крыльями, подражая
русалке-виле, оросительнице полей. Этнографическая болгарская
русалка ("еньова буля" -- "Иванова девушка") конца XIX в. во время
купальских русалий, пока поют песни об облаках и о траве, обращенные
к солнцу, "...все машет длинными рукавами своей одежды, совсем как
птица крыльями" 145.
----------------------------------
145 Маринов Д. Народна вера..., с. 494.
Важной персоной был волхв-гусляр, помещаемый в отличие от
"свирачей" и волынщиков на центральное место композиции и со всех
четырех сторон окруженный символами растительности. Интересна фигура
воина с мечом и щитом, исполняющего русальский танец.
При внимательном, подробном знакомстве со всем многообразным
убором древнерусских женщин, предназначенным для русалий (а он не
ограничивался только наручами; в него могли входить и колты, и
подвески крины и др.), нас поражает глубокая продуманность языческой
тематики: природа взята здесь во всем её макрокосмическом размахе от
небосвода с его запасами дождевой влаги, от солнца, идущего по небу,
до земли с её растительным и животным миром, с людьми, выполняющими
священные обряды, и различными мифическими существами и даже до
подземных недр, где таятся корни растений и текут подпочвенные соки
земли. Кроме этого вертикального разреза мира в статике мир показан
и в динамике: солнце движется, дождь струится, семена прорастают,
растения созревают, люди заклинают силы природы.
Серебряные наручи из городских кладов XII -- XIII вв.
являются как бы альбомом иллюстраций к антиязыческим поучениям того
времени, порицающим и осуждающим пережитки язычества, поклонение
старым богам, исполнение прадедовских обрядов.
Нас может удивлять, что подтверждение наличию пережитков
язычества дает нам не деревенский материал, где подобные пережитки
вполне естественны, а городской, и не простой посадский, а
аристократический, зарытый в период штурма города в земле княжеских
и боярских усадеб. Существование y одной и той же княгини
одновременно двух уборов -- одного золотого, парадного,
представительного, с полуязыческими и христианскими изображениями,
и другого -- серебряного, с откровенно языческими сюжетами (чего
стоит угощение Семаргла!), позволяет понять упреки церковников в
двоеверии и в двуличии:
"О, злое дело христьяном се творити, оставльшо бога, давшего
нам всяко обилье от земных плодов! Мы же, оставльше живодавца, к
дьяволу бежим и того волю творим..." 146
----------------------------------
146 Гальковский H. М. Борьба христианства..., т. II, с. 35.
"Мнози погании: еллини, манихеи в бесы вероют, дияволом
прельщены, а мы суще рекше истинныя християне -- в тыя же бесы
веруемь: в волхвы и ворожу..." 147
----------------------------------
147 Гальковский H. М. Борьба христианства..., с. 68. Поучение
Кирилла "О злых дусех" направлено против пережитков язычества именно
в княжеско-боярской среде, так как здесь говорится о дружине,
подчиненной адресатам поучения.
Серебряный языческий убор второй половины XII -- начала XIII
в. настолько тщательно и роскошно изготовлен, что y нас нет сомнений
в его бытовании и притом в бытовании показном, парадном, но не в
христианской среде, не для демонстрации духовенству.
Недоумение разъясняется, если мы, как всегда в трудных
случаях, обратимся к этнографии. Этнографии и истории хорошо
известны примеры проведения заклинательных и оберегающих обрядов
вождями племен, царями древних государств. Именно этот разряд людей
с незапамятных времен возглавлял все важнейшие общественные обряды,
что хорошо нам известно по трудам Д. Фрезера.
Для старой Руси представляет интерес сведение о действиях
|
|
