| |
полностью гармонирующие с содержанием основных изображений: над
"волчьими" секциями четко обозначенные чернью и тщательной
прочеканкой борозды и семена "засеянного поля", а в соседнем
треугольнике -- узколицая бородатая голова мужчины с рогами (или
торчащими ушами?). Это, почти несомненно, Волос-Белес, "скотий бог",
праздничными днями которого были "волчьи праздники" на зимних
святках.
Волос-Белес был очень архаичным божеством, восходящим,
возможно, к охотникам палеолита, маскировавшимся в звериные шкуры и
во время охоты и во время заклинательного ритуала. Лингвисты
полагают, что от волосатости-"волохагости" вождей и жрецов произошло
имя божества и наименование волхвов 142. Позднее, вероятно в неолите
и в бронзовом веке, Волос стал "скотьим богом", покровителем уже
прирученных зверей. К средневековью обозначилась новая ипостась
божества -- он стал богом богатства вообще ("скотница" -- казна) и
хлебных запасов. Вплоть до начала XX в. крестьяне Подмосковья
завязывали последнюю жмень колосьев на сжатом поле в узел и
оставляли, не сжиная, её "Волосу на бородку". Вот эта аграрная
функция Волоса и отражена на городищенском браслете, так как в
соседнем симметричном треугольнике наверху помещен рисунок
засеянного поля и, кроме того, такое же поле (с волком) вплотную
подступает к изображению Волоса.
----------------------------------
142 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 421-431.
Итак, драгоценный исторический источник -- серебряный браслет
из Галицкой земли -- в отличие от других знакомит нас не с
русалиями, а с особым циклом обрядов, связанных со льном.
1. Посиделки-супрядки. Две женщины (две, как и в
этнографически зафиксированных обрядах) поднятием священного рога
провозглашают заклинание, связанное с такими предметами, как прялка
с куделью, веретено, "обыденная пелена" -- холстина. Время обряда --
очевидно октябрь, когда на день Параскевы ("Пятницы-Льняницы") 28
октября ст. ст. торжественным обрядом начинались посиделки в XIX в.
2. Вертикальная плетенка символизирует дождь, который тоже
должен входить в число заклинаемых явлений.
3. Сохи и птицы явно указывают на пахоту, которая под лен
производилась в русских областях перед 21 мая, чтобы 21, в день
Константина и Елены, произвести сев: "Сей лен на Олену!" Наверху в
уголке -- борозды.
4. Птицы и символ вегетативной силы. Пояснений не требует.
5. Волк и Волос; тщательно изображенное засеянное поле.
Значение волка раскрывается при анализе последней секции.
6. Столбы, обрамляющие поле с личинами львов и львиц. По всей
вероятности, здесь содержится намек на парность, на источник
плодовитости -- соединение женского и мужского начала, прямо
связанное с магией плодородия. Недаром над одним из столбов помещено
изображение Волоса.
7. Последняя секция (как и первая) является ключом к
расшифровке всей системы символических изображений. Раскрытие
содержания может стать убедительным лишь в том случае, если мы
примем допущение, что волнообразный персонаж пятой секции не просто
волк, а волк-оборотень, "волхв-волкодлак", человек, принявший
посредством волшебного пояса ("науза") волчье обличье. Наузы часто
упоминаются в поучениях против язычества, начиная с Кирилла
Туровского (XII в.), приравнивавшего "науз ношение" к "кощюнам
(мифам) и бесовским песням" 143.
----------------------------------
143 Срезневский И. И. Материалы..., т. III, стлб. 343.
"Грех есть носити науз как любо". Монахи исповедовались:
"Согреших, наузы вязах на себе и к волхвом и к обавником и к
чародеем ходих... согреших, наузы на себе нося". Те, кто "к волхвом
ходит ворожи ради или наузы омлет потворныа", наказывались так: 40
дней не есть мяса и молока и на 3 года епитимья. К ношению волшебных
повязок были причастны даже священники: "Аще обрящеться кто от
священническаго чину, таковая, (иже) вълъхвуя или обавая... или узлы
(наузы, повязки) творя ... таковый от церкве изринеться". Ношение
волшебной повязки приравнивалось к колдовству, заклятиям ("обавать"
-- заклинать; incantare) и каралось отлучением от церкви 144.
----------------------------------
144 Срезневский И. И. Материалы..., т. III, стлб. 1173.
Новгородская Кормчая 1280 г.
Волхвующий священник XIII в. (из Новгородской Кормчей 1280
г.) с языческим волшебным поясом-наузом -- посредствующее звено
между обернувшимся волком, волхвом-волкодлаком на ритуальном
языческом браслете и православным священником XIX в., которого бабы
катают во всем облачении по льняному полю, приговаривая:
|
|
