возникла идея кремации,  а  в  дальнейшем  именно  здесь  произошел
  переход племенной знати  к  сочетанию  ингумации  с  торжественными
  погребальными  кострами.  Люди  Среднего  Поднепровья  прокладывали
  "священные пути" в греческие города и  ставили  каменных  идолов  с
  рогом изобилия на этих путях. Где-то в центре золотого  царства  на
  Днепре    должно    было    быть     главное     святилище     всех
  сколотов-земледельцев, в котором хранился священный небесный  плуг.
  В религиозной истории Киевской Руси  многое  разъяснится  благодаря
  обращению к далеким предкам Руси.
      Эволюция  погребальной  обрядности  и   разные,   порою   резко
  отличные  друг  от  друга,  формы  погребального  обряда   отмечают
  существенные перемены в осознании мира, в той картине мира, которую
  древний человек создавал себе из сочетания познаваемой реальности с
  изменяющимися представлениями о предполагаемых, вымышленных  силах,
  рассеянных, как ему казалось, в природе.
      Резкий перелом в воззрениях древнего  славянина  произошел  еще
  в  праславянское  время,  когда   в   рамках   тшинецко-комаровской
  археологической культуры (от Днепра до Одера) погребение скорченных
  трупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением
  сожженного праха в урнах 1.
 ----------------------------------
      1  Рыбаков  Б.  А.  Язычество  древних  славян.  М.,  1981,  с.
  267-284.

      Скорченные погребения имитировали позу эмбриона  в  материнском
  чреве; скорченность достигалась  искусственным  связыванием  трупа.
  Родичи  готовили  умершего  ко  второму  рождению   на   земле,   к
  перевоплощению его в одно из живых существ.
      Идея    реинкарнации,    перевоплощения     основывалась     на
  представлении об особой жизненной силе,  существующей  раздельно  с
  человеком: один и тот же  физический  облик  принадлежит  и  живомy
  человеку,  действующему,  двигающемуся,  видящему,   думающему,   и
  мертвому  человеку,  трупу,  внешне  неотличимому  от  живого,   но
  недвижному, бесчувственному -- жизненная сила, ("душа")  отделилась
  от него куда-то.  Первобытные  охотники  помещали  отлетевшую  душy
  где-то поблизости, в своем плоскостном мире, среди тех разнообразных
  живых существ (в том числе и человека), которые окружали их.
      Скорченность  трупов  как  массовое  явление   сохраняется   до
  рубежа бронзового века и железного. Кое-где архаичная  скорченность
  доживает до VI в. до н. э. На  смену  скорченности  приходит  новая
  форма погребения: покойников хоронят в вытянутом положении; умерший
  "спит", оставаясь человеком (спокойным человеком -- "покойником") и
  не готовясь ко второму рождению, к воплощению в другом существе.
      Но самая разительная перемена  в  погребальном  обряде  связана
  с появлением кремации,  полного  сожжения  трупов.  Идея  кремации,
  разумеется, тоже связана с представлениями о жизненной силе,  о  её
  неистребимости   и   вечности,   но   теперь   ей   находят   новое
  местожительство -- небо, куда души умерших попадают вместе с  дымом
  погребального костра. Идея неба,  заселение  неба  ("ирья")  душами
  своих   предков,   "дзядо'в",   появляется   в    эпоху    усиления
  земледельческого сектора  хозяйства  и,  очевидно,  связана  с  той
  несравненно возросшей ролью неба, небесной влаги, которая характерна
  для всего земледельческого периода.
      Впрочем,  следует  отметить,  что  в  реальных  археологических
  следах погребального обряда мы постоянно наблюдаем  сосуществование
  (с разным процентным соотношением) обеих форм -- древней ингумации,
  захоронения покойников в земле, и новой, родившейся лишь в середине
  II тысячелетия до н. э. кремации. Обе они  связаны  с  общей  идеей
  культа предков, но, очевидно, с разной практической (с точки зрения
  древних людей) направленностью этой  идеи.  Захоронение  предков  в
  земле могло означать,  во-первых,  то,  что  они  как  бы  охраняют
  земельные угодья племени ("священная земля предков"), а  во-вторых,
  что они, находящиеся в земле предки, способствуют рождающейся  силе
  земли. Небо в этом случае в расчет не принималось.
      При трупосожжении  же  совершенно  отчетливо  проступает  новая
  идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем  небе,
  в "аере"  --  "ирье",  и.  очевидно,  содействовать  всем  небесным
  операциям  (дождь,  туман,  снег)  на  благо  оставшимся  на  земле
  потомкам.  Когда  в  дни  поминовения  предков  их  приглашают   на
  праздничную трапезу, то "деды" представляются летающими по воздуху.
  Трупосожжение не только торжественнее простой ингумации как  обряд,
  но и значительно богаче по сумме вкладываемых в него представлений.
  Осуществив сожжение,  отослав  душу  умершего  в  сонм  других  душ
  предков, древний славянин после этого повторял все то, что делалось
  и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в родной земле  и
  тем самым обеспечивал себе все те магические преимущества,  которые
  были присущи и простой ингумации.
      Комплекс  представлений,  связанных  с   погребением   предков,
  является общечеловеческим и этнические  особенности  сказываются  в
  деталях   и   в   сочетаниях   второстепенных   признаков   или   в