На правой створке -- птица,  кусающая  себя  за  крыло,  второй
  семаргл и в крайней правой арке -- воин, исполняющий  танец.  Он  с
  открытой головой, юн, безбород; рубаха вышита. В правой руке нож или
  меч; в левой -- небольшой миндалевидный щит.
      Гусляр является значительной фигурой; около него  больше  всего
  ростков, входящих внутрь арочки снизу и сбоку. Может быть,  это  --
  "леторасли" Кирилла Туровского, новые ветви, отросшие в этом  году?
  Но главной  все  же  является  Василиса  Прекрасная  (из  сказки  о
  Царевне-Лягушке), исполняющая танец воды и жизни.
      Музейный гарнитур.  Два  идентичных  экземпляра,  происходящие,
  возможно, из Владимиро-Суздальской земли. Их особенностью  является
  отсутствие черни -- все фигуры в арочках выделены  позолотой.  Есть
  нижний  ярус  со  знаками  воды  (под  участниками  русалий)  и   с
  изображением корней под арками с зайцами и птицами.
      Арки   верхнего   яруса,   как   уже   говорилось,    возможно,
  символизируют небосвод с дождевыми каплями. Каждая створка разделена
  пополам вертикальной полосой с дождевыми каплями  и  схематическими
  ростками. В образовавшихся секциях по две арки с замкнутым  сюжетом
  и над арками у самого  верхнего  края  помещена  личина.  Всего  на
  браслете  четыре  личины.  Быть  может,  эта  бородатая  и   крайне
  схематичная личина над небосводом должна напомнить о  существовании
  верховного небесного божества?
      В арках  той  створки,  где  нижний  ярус  весь  посвящен  теме
  почвенной воды, даны две пары человеческих фигур: в правой секции в
  крайней правой арке  изображен  лицом  влево  мужчина,  сидящий  на
  седалище со спинкой, а в соседней арке -- женщина, обращенная лицом
  к мужчине и сидящая на каком-то более легком стуле иной конструкции.
  Мужчина одет в короткую одежду с вышивкой на предплечье; женщина  в
  рубахе тоже с предплечьями и с "завеской" спереди.
      Оба персонажа показаны  оживленно  беседующими:  гравер  крайне
  тщательно и выразительно показал их руки. В соседней секции мужчина
  изображен очень сходно, но под левой рукой он держит  мех  волынки,
  углы бурдюка которой высовываются сзади него.
      Женщина распустила длинные рукава и танцует  перед  музыкантом.
  Левая рука поднята, правая опущена долу таким  образом,  что  рукав
  касается земли. Запястья сжаты браслетами, очевидно, для того, чтобы
  плясунья могла управлять рукавами, изображая крылатую виду.  Полосы
  на рукавах-крыльях не  продольные,  как  на  киевском  браслете,  а
  поперечные; точно так изображено здесь продолжение дождевых арок на
  их вертикальных частях.
      Плетенка воды в нижнем ярусе одновременно передает  и  основную
  идею ритуала: "вода должна напоить корни" -- одна из лент  плетенки
  (корень) на всем протяжении покрыта каплями.
      Секция наруча с танцующей девушкой и музыкантом  в  целом  дает
  нам общую картину трехъярусного мира.
      На рассмотренной правой створке  браслета  изображено  то,  что
  по сказке о Царевне-Лягушке должно происходить после взмаха  правой
  рукой, когда вокруг появились леса и воды. На соседней левой створке
  показаны, как и следует по сказке, птицы и звери: два зайца  и  две
  птицы. Птицы держат в клюве каких-то червяков (?),  что  календарно
  может быть приурочено ко времени  пахоты  и  сева.  Под  птицами  и
  зайцами в нижнем ярусе показаны очень декоративно парные корни.
      Зайцы  требуют  особого  рассмотрения.   Прежде   всего   нужно
  обратить внимание на то, что около морды каждого  зайца  изображена
  красивая чара на поддоне -- зайцев угощают. Фольклорные  славянские
  материалы о зайцах очень обильны 113. Известны песни  и  поговорки,
  связанные с зайцем; игры и танцы  сохранили  реминисценции  древних
  обрядов.  Заяц  в  фольклоре  расценивается  как   символ   мужской
  оплодотворяющей силы; с ним связано  много  эротических  песенок  и
  присловий, широко применявшихся у  славянских  народов  в  процессе
  свадебной обрядности. Отмечается связь зайца с фаллическим  культом
  114.
 ----------------------------------
      113 Сумцов Н. Ф. Заяц  в  народной  словесности.  --  Этнограф.
  Обозрение, 1891, № 3; Гура  А.  В.  Символика  зайца  в  славянском
  обрядовом и песенном фольклоре. --
      В кн.: Славянский и балканский фольклор. М., 1978; Гура  А.  В.
  Статья  "Заяц"  в  проекте  словника  этнолингвистического  словаря
  славянских древностей. М.. 1984, с. 129-149.
      114 Гура А. В. Статья "Заяц", с. 136-137.

      В пользу этого говорит и одно изображение  на  другом  браслете
  XII -- XIII вв., где заяц показан в состоянии полового  возбуждения
  115.
 ----------------------------------
      115 Рыбаков Б. А. Прикладное искусство..., с. 105, рис. 148.

      Фольклористы отмечают прочную связь зайца  с  идеей  плодородия
  вообще  и  аграрного  плодородия  в  частности.   Наряду   с   этим
  общеизвестны   приметы,   объясняющие   встречу   с   зайцем,   как