| |
к языческой обрядности, откупались от князя специальным налогом
"забожничьем" 68. На полтора-два столетия русалии в Новгороде стали
устойчивым элементом общественной жизни. Реквизит русалий был
существенно обновлен -- вместо натуралистически изображенного бога
ритуальные жезлы увенчивались сложным символическим образом мира,
состоявшим из идеограмм земли, солнца и воды. Внешний вид таких
жезлов не должен был навлекать на русальцев гнев духовенства, но
сущность символики была глубокой. И это тем более интересно, что в
это время в Новгороде, судя по граффито на стене Софийского собора,
велись споры о том, кто управляет миром, -- бог или бес? Надпись, к
сожалению, фрагментарна, но предмет спора ясен:
... ЛЕ БЕСЪ НБО ... Н ... РАЗВЕДРЪ ... Д ... ЗДО(?)...
ПОТРЯСОША ОБЛАЦИ РЕЧЕ БЪ ТО СЪТВОРИ 69.
----------------------------------
67 Новгородская I летопись, 1228-1230 гг., с. 67-71.
68 В 1228 г. новгородцы просили князя: "Поеди к нам,
забожницье отложи.." Новгородская I летопись, с. 67.
69 Щепкин В. Я. Новгородские надписи-graffiti. -- Древности.
М., 1902, т. XIX, вып. 3, № 35, табл. VII, с. 32; Рыбаков Б. А. Из
истории культуры древней Руси. М., 1984, с. 52.
В этой надписи XII в. речь идет о том, что некие утверждают,
будто бы небесные явления ("разведрить", прояснить небо, "потрясти
облака") производит бес, а автор надписи возражает оппонентам: "Бог
то сотвори!".
Судя по поучениям "О злых духах" или "О вдуновении духа",
споры тогда переходили от темы о внешних небесных явлениях к такой
первопричинной теме, как происхождение жизни. Писатели убеждали
своих современников в том, что бог "сътвори небо и землю и море и
вся, яже в них", а иногда называли и языческое имя того беса,
которому приписывают вдуновение жизни: "Всем бо есть творец -- бог,
а не Род!" 70
----------------------------------
70 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 69,
97.
Замена натуралистически изображенного бога (жезлы X в.)
обобщенным образом сотворенного мира с его землей, водой и солнцем
(жезлы XII -- XIII вв.) вполне естественна в условиях преследования
язычников церковью и вместе с тем объяснима лишь при допущении того,
что сами язычники продолжали размышлять над
космогоническо-теологическими вопросами (см. рис. 123, нижний ряд).
Новгородские русальские жезлы в сочетании с тоягами
болгарских русальцев позволяют решить загадку жезлов Александра
Македонского на диадеме из Сахновки. Русского мастера не смутило то,
что он далеко отошел от легенды, согласно которой взлет царя был
возможен только при помощи пищи для огромных птиц, пищи,
поддразнивающей их и заставляющей взлетать для достижения лошадиной
печени, насаженной на копья. Птиц в византийское время заменили
грифоны, конскую печень нередко замещали мелкие животные, но
основной смысл оставался прежним -- птицы или грифоны летят за
добычей. В киевском изделии все это отброшено в сторону, и юный
царь, окруженный цветами и ростками, держит в руках не копья, а
короткие жезлы, по форме похожие на жезл архангела Михаила, но
украшенные в верхней части огромным пятилистным символом
вегетативной силы, обращенным вниз, к земле. Точно такие же символы
помещены у плечей (где сходятся крылья и передние лапы) грифонов,
поднимающих Александра, так сказать, безвозмездно, без лошадиной
печени. Во всей композиции с Александром оказывается, таким образом,
четыре огромных ростка (два остриями к земле, два -- к небу), явно
выражающие идею роста, расцвета, процветания жизни, т. е. идею того
комплекса заклинательных обрядов, который известен под именем
русалий. И македонский царь по своему убранству и жезлам с
растительностью в комлевом конце значительно более походит на
русальского "ватафина", вождя русальцев, чем на героя легенд об
Александре. Следует добавить, что это не простой русалец,
исполняющий русальский танец на земле, среди зелени, а небесное
существо, властитель грифонов, обращающий свои волшебные символы
расцвета с небесной высоты на землю.
Как уже говорилось, на диадеме под невинным обликом
легендарного царя скрывается, по-видимому, языческий Дажьбог.
Новгородские русальские жезлы, содержащие точно такие же
символы растительности, как и на жезле "Александра", позволяют
считать, что русалии проводились в честь небесного божества, каким
мог быть Сварог-Род, верховный творец мира или же его сын --
Солнце-Царь Дажьбог.
Грифоны, слуги небесного бога, широко, как мы видели,
представлены в составе южнорусских кладов XII -- XIII вв. Есть они
|
|
