| |
что Таргитай был первопредком не всех скифов, а только лишь
почитателей священного плуга, сколотов.
Полное отсутствие изваяний в обширной области курганов
скифских вождей (площадь в 10 000 кв. км) сильно ослабляет это
утверждение и требует иного объяснения. Мне кажется, что несомненная
связь изваяний с местностью "Священные Пути" должна повлиять на
истолкование смысла самих скульптур. Важно указать на то, что во
время возникновения интересующих нас изваяний, в VI -- V вв. до н.
э., сама местность Экзампей не имела никакого отношения к собственно
скифам: кочевнических памятников здесь нет, рядом множество
сколотских городищ и "путями", упомянутыми Геродотом и отмеченными
изваяниями, могут быть только пути из Среднего Поднепровья и
верхнего течения Гипаниса (не Буга) к Ольвии. Пути эти были
проложены сколотами-борисфенитами, с которыми и следует связывать
возникновение изваяний на их путях. От наблюдательности Геродота не
ускользнули поселения борисфенитов в самых низовьях Гипаниса
(изваяния в Терновке, Грушевке и Калиновке) :
"Там, где Борисфен течет недалеко от моря, с ним сливается
Гипанис, впадая в одну и ту же заводь. Находящаяся между этими
реками клинообразная полоса земли называется мысом Гипполая; на нем
воздвигнут храм Деметры. Напротив храма у Гипаниса обитают
борисфениты" (Геродот IV -- 53).
Именно так, на подступах к Ольвии у Гипаниса-Буга и
расположены четыре названных выше пункта находок изваяний,
принадлежащих, следует полагать, борисфенитам-сколотам.
На основе всего сказанного выше определяется наиболее
приемлемый вывод: изваяния поставлены в VI -- V вв. до н. э. в ту
эпоху, когда Среднее Поднепровье (судя по обильному и разнородному
импорту греческих вещей) оживленно торговало с Ольвией. Сама Ольвия
или расположенная поблизости какая-то пристань у устья Гипаниса
носила название "Эмпория Борисфенитов" (Геродот IV -- 17) 125.
Местность "Священные Пути" между Борисфеном и Гипанисом находится на
рубеже степи и земель торгующих хлебом борисфенитов на прямом пути
по Ингулу от Пастырского городища к морю. Поэтому изваяния следует
считать изображением какого-то сколотского (праславянского)
божества.
----------------------------------
125 Геродот в том месте не называет Ольвию по имени, а
говорит нарицательно: "От гавани борисфенитов...". Далее речь идет
о том, что данная гавань делит пополам побережье Скифии. Возможно,
что речь идет не о самом городе Ольвии, а о речной пристани в её
окрестностях.
С каким из позднейших, хорошо известных нам богов можно
связать эти каменные стелы VI -- V вв. до н. э., сказать нелегко.
Раздумья могут вестись по поводу трех божеств -- Перуна, Волоса и
Дажьбога. В пользу Перуна говорит оружие, которым снабжены все
фигуры; Волос мог подразумеваться в силу того, что он был богом
богатства ("скотьим богом"); Дажьбог, солнечное божество света,
тепла и расцветающей природы, был существенно важен для сколотской
знати, ведшей торг с греками основным продуктом земледелия --
зерном. О большом значении хлебной торговли для импортеров может
говорить то, что на причерноморских античных монетах того времени
часто изображался спелый колос.
Однако, прежде чем заняться трудным предпочтением кого-либо
из названных божеств, обратим внимание на того скифского бога, имя
которого попало в перечень Геродота, но, по признанию лингвистов, не
этимологизируется из иранских языков и, следовательно, связано не со
скифами-кочевниками (царскими скифами), а с каким-то другим народом,
другой языковой принадлежности, ошибочно причисляемым к скифам. Имя
его -- Гойтосир (Goitosiros) 126. В перечне (Геродот IV -- 59)
Гойтосир поставлен после трех важнейших богов, приравненных к
Гестии, Зевсу и Гее, и рядом с богиней, поясненной как Афродита
Урания. Сам Гойтосир отождествлен с Аполлоном, что сближает его со
славянским Дажьбогом -- Солнцем 127. Наличие оружия и горитов с
луками на изваяниях нисколько не противоречит такому толкованию --
ведь Аполлон был прославленным лучником и победителем змея Тифона.
В пользу именно солнечного божества говорит и наличие на статуях
шейных гривен, которые были символом знатности, и вместе с тем
золотые гривны являлись и священным знаком солнца. Турий рог
изобилия, обязательная деталь всех изваяний на "Священных путях" и
вокруг Ольвии -- прямое доказательство связи с божеством плодородия
и благоденствия. Кроме этих косвенных соображений, позволю себе
высказать догадку относительно этимологии имени "скифского"
Аполлона. В славянских языках "гойный" означает "изобильный";
"гоити" -- "живить" (отсюда "изгой" -- исключенный из жизни).
"Гоило" переводится как фаллос, и поэтому выражение русских былин
"гой-еси, добрый молодец" означает примерно: "viro in рlenis
рotentia"*. Весь комплекс слов с корнем "гой" связан с понятиями
|
|
