| |
ни при каких обстоятельствах. Русальские "игры" состоят в хороводах
("хоро") и разнообразных танцах и прыжках (в Стоглаве -- "плясание
и скакание"). Танцы ведутся в быстром, бешеном темпе, когда кажется,
что русальцы не касаются земли. Главным мотивом являются
"разнообразнейшие формы извивания" 46, что заставляет вспомнить
бичуемое русскими церковниками XI -- XII вв. "многовертимое
плясание". Пляска сопровождается восклицаниями, вскриками. Игра
завершается тем, что "русальцы доходят до исступления и падают без
чувств". Самая темпераментная заключительная самовильская мелодия
носит характерное название "флоричика", подчеркивающее
аграрно-магический облик русальских игр.
----------------------------------
45 Маринов Д. Народна вера..., с. 477.
46 Маринов Д. Народна вера..., с. 482.
Болгарские русалии помогают нам представить себе облик
древнерусских волхвов XI в. Недаром еще в XVII в. на Руси вера в
русалок называлась "волхованием и очарованием" 47.
----------------------------------
47 Снегирев И. Русские простонародные праздники и суеверные
обряды. М., 1839, вып. 4, с. 5.
Отзвуки древних русалий сохранились и в русских землях. С. В.
Максимов сообщает, что после троицына дня пензенские крестьяне
устраивали встречи и проводы русалок: парни рядились козлами,
свиньями и обязательно конем, надевали маски и под музыку и звон
сковородок и печных заслонок плясали и скакали, переходя из села в
село. Во главе процессии "русалыциков" часто носили чучело коня с
настоящим конским черепом на шесте; толпа идет за околицу в поле,
где "в честь русалок выделяется бойкая девушка, которая с палками в
руках скачет взад и вперед". Иногда весь обряд встречи русалок
проходил на ржаном поле 48.
----------------------------------
48 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с.
101, 102, 460-462. В русальную неделю "мужики принимаются
"русальничать", т. е. гулять на все лады и пить целую всесвятскую
неделю".
Идольский характер семицких игрищ удержался даже вплоть до
начала XIX в.: в Воронежской губ. на берегу озера Горохова посреди
дубовой рощи ("в рощении") в эти дни строили нечто вроде языческого
храма, "украшали его венками из цветов и душистой зелени, внутри
ставили на возвышенном месте болван из дерева или соломы, одетый в
праздничное мужское и женское платье. Около шалаша сбирались
тамошние жители, принося с собою отборную пищу и питье. В хороводе
пели и плясали вокруг етого шалаша, который представлял род капища"
49.
----------------------------------
49 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., вып.
3, с. 106, 107 со ссылкой на "Украинский журнал" за 1834 г., 11,
Харьков.
Русалии являются общеславянским (а может быть, и
общеиндоевропейским) аграрным праздником, связанным с плодородием
полей, молениями о дожде и рождении новых колосьев. Исследователями
давно отмечена близость всех обрядов и праздников русального месяца
июня: семика, троицы и Купалы. Народная поэзия тоже объединяет их:
Как у нас в году три праздника:
Первой праздник -- Семик честной,
Другой праздник -- Троицын день,
А третий праздник -- Купальница 50.
----------------------------------
50 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., вып.
3, с. 125.
Во всех этих праздниках явно выступает культ воды,
растительности, плодородия и плодовитости. Пляски девушек, хороводы
вокруг березки, плетение и бросание в воду венков, песни о яровой
пшенице и о будущем урожае, о яр-хмеле, о девице и о молодце,
имитация coitus'a, обращения к русалкам, Ладе, Леле, Туру и Яриле,
жертвы воде в виде женских кукол, похороны мужских кукол (Кострома,
Кострубонъка, Ярила) -- все это обычно происходит в июне, колеблясь
между 4 и 30 числом этого русального месяца. Путаницу в сроках
обрядов вносит, во-первых, география (чем севернее, тем позже
происходит обряд), а во-вторых, церковный календарь с его подвижной
пасхой, подвижным троицыным днем, передвигающим языческий семик и
русальную неделю. Несколько устойчивей купальские обряды, связанные
с определенным числом -- 24 июня. Они во всем повторяют русальскую
|
|
