| |
сопели, гусли, пискове, игранья неподобные, русалья". Другой
современный автор пишет, что адскими муками будут наказаны "игры,
глаголемые куклы и скоморохи и русалиею пляшущая и вся игрища
бесовскаа". А Изборник XIII в. предостерегает: "Егда играют русалия
ли скомороси, ли пьянице кличють... или како сборище идольских игр
-- ты же в тъ час пребуди дома!". Все это писалось в те века, когда
церковные художники смело изображали на миниатюрах богослужебных
книг и бубны, и сопели (флейты), и трубы свиты царя Давида.
Очевидно, дело было не в музыке как таковой, а в её религиозной
направленности.
В перечне Стоглава пропущены русалии в "семицкую неделю", что
произошло, очевидно, оттого, что понятие "семика" (седьмого четверга
после четверга страстной недели) к этому времени уже утвердилось и
заслонило собой более древнее название русалии. Киевская летопись
второй половины XII в. ведет счет времени по русалиям, связанные
именно с "семиком" (1174, 1177, 1195 гг.). Летопись называет
"русальной неделей" седьмую неделю после христианской пасхи,
завершаемую праздниками троицы (седьмое воскресенье) и сошествия
святого духа (духов день, пятидесятница).
Термин "русалии" настолько прочно вошел в быт Руси XII в.,
что даже в чисто церковных сочинениях о посте время определялось
этим языческим праздником: "... и по съшьствии святого духа, рекше
по русалиих..." "...масла же до русалии приемлють..." 38.
----------------------------------
38 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского
языка. СПб., 1903, т. III, стлб. 197.
Судя по летописям, главным сроком русалий был летний,
приноровленный уже в XII в. к христианской троице и завершавшийся
строго фиксированным днем летнего солнцестояния -- днем Купалы
(рождества Иоанна Крестителя). Неудивительно, что средневековые
церковники так резко и упорно протестовали против древних игрищ и
русалий, проводимых в дни важнейших христианских праздников.
Характер русалий, как их рисуют сочинения церковных
писателей, не оставляет сомнений в их ритуальной языческой сущности,
хорошо прослеживаемой по этнографическим данным XIX в. Именно к
летним русалиям, отличавшимся от зимних своей всенародностью,
широким охватом многих поселений относятся такие этнографические
термины, как "событие" ("со-бытие"), "собор", "стадо", "толпа",
"толпище", свидетельствующие о значительном (в древности
-общеплеменном) охвате этим празднеством 39. По поверьям, на древних
ритуальных городищах вроде Лысой Горы под Киевом русалии справляли
слетавшиеся туда ведьмы. Русалии -- это "сбор великий" большого
количества людей, одетых в яркие праздничные одежды, "упестренных".
Сбор происходит "в граде", "на стогнах" (т. е. непосредственно рядом
с христианскими храмами) ночью. Явно ощущается наличие специальных
людей, организующих главную часть празднества. Известны
этнографические примеры того, что "проводами русалок" руководили
специальные старики "русалыцики" (Воронежская обл., 1935 год) 40.
Это музыканты, играющие на духовых, струнных и ударных инструментах,
гусляры и скоморохи, одетые в "скураты" -- маски и "деющие на
глумленье человеком". Затем выделяются плясуньи, которые не
принадлежали к скоморохам и выбирались, очевидно, из числа
красивейших девушек города или села, как это было во всей
средневековой Европе во время майских или троицких празднеств, когда
выбирали королеву и короля праздника. На долю зрителей оставались
"пение бесовское", "говор бесчинный", "плещевание" и "позорование"
всего, что происходило. Только во время летних русалий от семика до
петровского заговенья разрешалось пение девичьих песен с архаичным
припевом "О -- эв -- Леля!", "Лелемье" и т. п., родственным
греческому "эвое!".
----------------------------------
39 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., с. 29.
40 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.
219-220.
Кроме плясок, "плясания русалией", "скакания", содержание
русалий составляли какие-то языческие обряды, к сожалению, не
описанные церковными авторами, а лишь обобщенно называемые "игрищами
бесовскими", "играми идольскими", "игрищами неподобными". Лишь
однажды упомянуты игры "куклы", что заставляет вспомнить
этнографически известные похороны чучел Костромы, Кострубонька или
фаллической "куклы" Ярила. Иногда русалии сопровождались чем-то
вроде первобытных турниров, когда люди, державшиеся бесовских
обычаев треклятых эллинов начинали "в божественныя праздникы позоры
некакы бесовьскыя творити с свистанием и с кличем и воплем
съзывающие некы скаредныя пьяница и бьющеся дрекольем до самыя
смерти" 41.
----------------------------------
41 Niederle Lubor. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1924. II,
|
|
