моления  о  дожде  с   их   сроков,   установленных   многовековыми
  наблюдениями   славянских   волхвов-"облакопрогонителей".   Поэтому
  "русальная неделя", "русалии",  "русалчин  велик-день",  "русалкино
  заговенье", "проводы русалок" оказываются календарно  неустойчивыми
  и колеблются в диапазоне от середины мая до начала июня.
      Некоторую роль сыграли и те меры, которые  русское  духовенство
  еще в XI в. применяло для изживания языческих обрядов. Такой  мерой
  был удививший даже  митрополита-грека  Георгия  "петровский  пост",
  начинавшийся неделю спустя после троицына  дня,  а,  следовательно,
  начинавшийся то в середине мая (и продолжавшийся до петрова дня  29
  июня), то в 20-х числах июня и тоже кончавшийся 29 июня. "Петровки"
  длились в первом случае 6 недель, а во втором -- около одной недели,
  но в любом календарном варианте этот новоизобретенный пост покрывал
  самый главный языческий праздник -- русалии на Ивана Купалу. Однако
  праздник  летнего  солнцестояния,  годичного  апогея  солнца,   был
  настолько значителен, что  церковникам  не  удалось  его  истребить
  полностью и он закрепился в народе за праздником "в числе", за днем
  рождества Иоанна  Предтечи  24  июня.  Иван  Грозный  называл  этот
  праздник русалиями; в Литве этот архаичный индоевропейский праздник
  отмечался 24 июня, как праздник "Росы" 34.
 ----------------------------------
      34  Снегирев  И.  М.   Русские   простонародные   праздники   и
  суеверные обряды. М., 1837, вып. 1, с. 104.

      Множество деталей обряда убеждает в том,  что  это  празднество
  Купалы было связано не только с солнцем, в честь которого зажигались
  от "живого огня"  знаменитые  купальские  костры,  но  и  с  росой,
  являвшейся ежедневным орошением колосящихся в это время  хлебов.  В
  купальскую ночь черпают росу, умываются  росой  и  даже  таскают  с
  магической целью скатерти по росе 35.
 ----------------------------------
      35 Максимов С. В.  Нечистая,  неведомая  и  крестная  сила,  с.
  474.

      Связь росы с русалками не подлежит сомнению.  Наши  современные
  слова: "оросить", "орошение"  тоже  выражают  идею  полива  посевов
  посредством корня "рос". Главные русалии проводились на Купалу,  но
  наряду с этим существовали и другие сроки проведения русалий в  мае
  и в июне, так как по календарю IV в. киевлянам  нужно  было  четыре
  срока для молений о воде: в последней декаде мая, в средней  декаде
  июня, в начале июля и перед ильиным днем. Первые  два  срока  почти
  совпадают с рассредоточенными русальскими празднествами мая -- июня.
      К числу летних  русальских  праздников,  по  всей  вероятности,
  относился и "семик" (четверг  седьмой  недели  по  пасхе),  который
  следует отождествить с "Ярилиным днем", приурочиваемым к 4 июня 36.
 ----------------------------------
      36 Рыбаков Б.  А.  Русалии  и  бог  Симаргл-Переплут.  --  Сов.
  археология, 1967, № 2, с. 102-103.

      Русалии в древней Руси  были  кульминационной  точкой  народных
  языческих празднеств. Все виды искусства проявлялись в  них  полной
  мерой: музыка, пение, танцы, военные игры, театрализованные действа,
  проводившиеся иногда в масках. Участники русалий, как можно думать,
  делились на простых зрителей и на  специальных  людей,  выполнявших
  главные разделы игры-обряда, подобно тому, как в болгарской деревне
  существовали  дружины  "русальцев",  а  торжественное  празднование
  нового  года  еще  недавно  выполнялось  двенадцатью  "старцами"  в
  огромных масках и специальных одеждах (см. рис. 117).
      Нехристианская, языческая сущность русалий  проявляется  уже  в
  первом  упоминании  их  в  летописи.  Такое  огромное   общерусское
  несчастье, как нашествие половцев во главе с Шаруканом в  1068  г.,
  расценивалось летописцем как проявление божьего  гнева,  вызванного
  тем, что русские люди  отвернулись  (во  время  засухи)  от  нового
  христианского бога и обратились к старым богам своих дедов: "Удержах
  от вас дождь... и поразих вы зноем,  --  говорит  христианский  бог
  людям. -- Обратитеся ко мне и обращаюся к вам, глаголеть господь, и
  аз отверзу вам хляби небесные". "Дьявол льстить, --  говорит  далее
  автор поучения, использованного летописцем, -- превабляя ны от бога
  трубами и скоморохы, гусльми и русальи". "Видим убо игрища утолочена
  и людий много множьство на них... а церкви стоять; егда  же  бывает
  год молитвы -- мало их обретается в  церкви.  Да  сего  ради  казни
  приемлем от бога всяческыя и нахоженье ратных... грех  ради  наших"
  37.
 ----------------------------------
      37 Шахматов А. А. Повесть  временных  лет.  --  Пг.,  1916,  с.
  112-114. Летописец Никон Великий использовал здесь особое сочинение
  "Слово о вёдре (засухе) и казнях божиих".

      Сто лет спустя Кирилл Туровский в числе "злых и  скверных  дел,
  их же ны велить  Христос  отступити",  называет  "плясанье,  бубны,