| |
*
Середина XI в. на Руси была временем острых социальных
конфликтов, усложненных долгим неурожаем и голодом. Новые
христианские боги не оправдывали приписываемой им волшебной власти
над стихиями.
Народ вспомнил о своих древних языческих богах и в разных
местах Руси -- то на Белоозере, то в Новгороде, а то и в самом Киеве
-- начали выступать языческие волхвы, привлекавшие симпатии горожан
и крестьян. Церковь была вынуждена перейти в новое наступление на
старых богов: создавались проповеди, "Слова", в которых виновниками
неурожая объявлялись сторонники язычества, вызвавшие гнев настоящего
христианского бога своим неверием.
Вполне возможно, что одной из мер было учреждение такого
христианского праздника, который должен был заменить, заслонить
собой живучие языческие моления.
Празднование памяти первых русских святых Бориса и Глеба было
приурочено к древнему празднованию первых яровых всходов и
изображения этих двоих юношей в XI -- XII вв. неразрывно связаны с
символикой всходов, ростков, молодой зелени: зеленый цвет нимбов,
"крины" -- ростки по бокам и плащи, затканные узором из молодых
растений.
Любопытным дополнением к первым свидетельствам о культе
Бориса и Глеба являются известные Двинские или Полоцкие камни, о
назначении которых высказано столько различных мнений.
Это -- огромные гранитные валуны, высовывающиеся из Двины или
стоящие прямо на земле. Некоторые из них являлись дольменами. Мы
очень много знаем о почитании священных камней в Белоруссии и Литве;
эти особо приметные камни должны были в первую очередь стать
объектом поклонения и местом молений, своего рода речными и лесными
языческими алтарями.
Большинство камней справедливо связывают с полоцким князем
Рогволодом-Борисом. На камнях выбиты огромные кресты и надписи:
"Господи, помози рабу своему Борису". Дата определяется довольно
точно: Борис Всеславич, сын знаменитого князя-чародея, княжил очень
недолго -- с августа 1127 г. и не далее чем по февраль 1129 г. Эта
узкая дата позволяет нам понять, почему понадобилось во всех концах
Полоцкой земли ставить кресты (с "голгофой" как на церковных
алтарных антиминсах) на камнях, высовывавшихся из воды. Оказывается,
князь Борис вступил на престол в разгар страшного неурожая и голода;
весною снег лежал до 30 апреля, половодье было большим, "а на осень
уби мороз вершь всю и озимице и бысть голод..." 33
----------------------------------
33 Новгородская I летопись. М.; Л., 1951, с. 21.
В следующем, 1128 г., голод принял ужасающие размеры. Люди
ели мох, древесную труху, солому; Новгород был завален трупами;
родители даром отдавали детей в рабство, чтобы сохранить им жизнь.
Все короткое княжение Бориса падало на это страшное время. И
вот во время голода по приказанию князя на всех приметных (и
несомненно почитавшихся) камнях высекаются однотипные надписи с
именем Бориса. Один из камней близ самого Полоцка назывался
"Борис-Хлебник". Налицо стремление противопоставить христианскую
магию магии языческой.
Дольмен (т. е. тоже культовый объект) близ Друцка был снабжен
крестом и огромной (самой крупной из всех древнерусских) надписью о
помощи "сыну Борисову" 7 мая 1171 г. Князь Рогволод Борисович
поставил этот крест, носивший имя "Борисоглебского" тоже во время
голода, когда цена на рожь была такая же, как и в 1128 г. при его
отце. Возможно, что изготовление надписи, законченное 7 мая, было
начато в связи с празднованием 2 мая.
Связь полоцких крестов с культом Бориса и Глеба, а именно с
его аграрно-магической сущностью, не подлежит сомнению.
*
В русском языческом аграрном календаре составителями Стоглава
не случайно выделены два важнейших цикла -- "русалии", проводившиеся
как в зимние святки, так и в "зеленые святки" разгара лета, когда на
полях решалась судьба урожая.
Зимние русалии, по всей вероятности, входили в
двенадцатидневный цикл превентивных обрядов, являвшихся своего рода
"оглавлением" всех предстоящих обрядов двенадцати месяцев
наступающего года; возможно, что на каждый месяц приходился
определенный день зимних святок.
Христианский пасхальный календарь, влиявший на время
проведения многих весенне-летних праздников, оказывал свое
воздействие на все языческие моления, связанные с пахотой, севом,
просьбами дождя в разные фазы созревания яровых хлебов на протяжении
апреля, мая и июня. Он сдвигал (или стремился сдвинуть) важнейшие
|
|
