| |
киевских полях первых ростков яровых посевов пшеницы и ячменя,
дальнейшей судьбе которых и был посвящен весь календарь.
Подтверждением того, что древний "день первых ростков" и день
Бориса и Глеба 2 мая 1072 г. совпали не случайно, нам служит
наиболее ранняя иконография этих святых. На памятниках прикладного
искусства XI -- XII вв. изображения Бориса и Глеба очень
единообразны: рядом с поясной фигурой обязательно помещалась
идеограмма молодого ростка -- "крин". На цветных эмалевых колтах и
киотцах нимбы их всегда заполнены зеленой эмалью. Плащи обоих юношей
во всех случаях представляют собой как бы поле, покрытое условными
схемами семян (круглые маленькие пятна) и молодых ростков --
трехлистное растеньице, заключенное в сердцевидную рамку.
Таковы изображения на рязанских золотых колтах, на
каменно-бродской гривне, на Мстиславовом евангелии и на золотом
колте из Чернигова 29.
----------------------------------
29 Кондаков Н. П. Русские клады. СПб., 1896; Гущин А. С.
Художественное ремесло древней Руси. Л., 1936; Рыбаков Б. А.
Языческая символика русских украшений XII в.. М., 1965. Специальная
таблица на с. 353 отведена аграрной символике борисоглебских вещей
XII -- XIII вв. (см. рис. 1 и 2).
Несколько иная трактовка плаща видна на Суздальском оплечье
-- здесь плащ разделен на клетки, внутри которых точками изображены
зерна. Все оплечье состоит из медальонов, украшенных изощренными
формами процветшего креста, выражавшими ту же идею буйно
распускающегося ростка. Колты, диадемы и мониста-оплечья были
торжественным, вероятно свадебным, убором русских знатных женщин, и
помещение на них изображения Бориса и Глеба с кринами по бокам и в
плащах, усыпанных кринами, тесно связано с символикой всей свадебной
обрядности, выражавшей в разной форме идею плодородия, начала новой
жизни.
Представляет интерес каменная иконка из Старой Рязани начала
XIII в. Здесь одежды святых тоже покрыты символическим узором, но
разным у каждого из братьев: у Бориса ("Хлебника") плащ покрыт
знаками семян, а подол одежды -- символическим изображением пашни.
Это вполне соответствует дате 2 мая. когда только что вспахана пашня
и засеяна зерном. У Глеба же на всей одежде даны широкие завитки
разросшихся растений. Это соответствует второй календарной дате --
24 июля.
Борис и Глеб надолго стали связаны в народных легендах и
поверьях с земледелием и плодородием. На Украине записан целый ряд
легенд о том, как Борис и Глеб в далекие сказочные времена запрягли
злого змия в рало и пропахали на нем огромные Змиевы валы.
Борисоглебский праздник в начале мая заставляет вспомнить, что
праздник, совпадающий по времени, был и у языческих славян. Так, до
западных славян мы знаем, что "в честь богини жизни "zywie" был
построен храм на возвышенности, названный по её имени Живец. К этому
храму в первые дни мая стекался народ, прося богиню, которую почитал
источником жизни, долгого и благополучного здравия" 30.
----------------------------------
30 Прокош. Славянска хроника. См.: Фаминцын А. С. Божества
древних славян. СПб., 1884, с. 18-19.
Восточнославянские материалы дают нам две даты, которые
одинаково укладываются в понятие "первые дни мая": на Киевщине, как
уже сказано, отметным днем было 2 мая, а в более западных землях --
общеевропейский день 1 мая 31.
----------------------------------
31 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и
сусссрные обряды. М., 1838, нап. 3, с. 88-89; Календарные обычаи и
обряды в странах зарубежной Европы. М., 1977, с. 215, 233 и др.
Майские праздники, во время которых центральное место
занимало молодое майское деревце (arbor majalis -- у римлян, Maibaum
-- у немцев и т. п.), известны почти у всех народов Европы. Светлому
празднику "доброй богини" (Bona Dea) предшествовала ночь разгула
колдовских сил, знаменитая Вальпургиева ночь. Древо Жизни (березка),
утверждаемое наутро при пышных обрядах, должно было показать
торжество доброго начала.
Праздники 1-2 мая проводились в честь богини, имя которой --
"Maja", "zywie" ведет нас к глубокой индоевропейской старине.
Крито-микенские надписи знают богиню "Ма", мать богов, архаичную
владычицу мира; её же называют и "Zivja" (форма, идущая от
праиндоевропейской "Deiwo") 32. Отсюда же идет и западнославянская
Ziwie и древнерусская Дива, Дивия.
----------------------------------
32 Лурье С. Я. Язык и культура Микенской Греции. М.; Л.,
1957, с. 298-299.
|
|
