----------------------------------
      24 Подробное изложение весенних  обрядов  см.  в  книге  В.  К.
  Соколовой "Весенне-летние календарные обряды русских,  украинцев  и
  белорусов ". (М., 1979).

      Масленичное  обрядовое  печенье  --  блины  --   удержалось   в
  русском быту до наших дней. Давно уже высказано мнение,  что  блины
  являются символом солнца и их изготовление и коллективное  поедание
  отмечало победу дня над ночью, света над тьмой. В русских  деревнях
  IX -- X вв. известны круглые глиняные сковородки с зубчатыми краями
  и с  прочерченным  еще  по  сырой  глине  крестом,  знаком  солнца.
  Вероятно, они делались для выпечки масленичных блинов. Вся небольшая
  сковорода (диаметр 20 см) с её лучистыми  краями  являлась  как  бы
  моделью солнца.
      С  весенними  праздниками,  в  значительной  мере  поглощенными
  пасхой, связан и культ яиц, как источника жизни. Мне уже приходилось
  писать о  чрезвычайно  архаичных  космогонических  изображениях  на
  пасхальных яйцах-писанках, сохранивших миф о двух небесных  лосихах
  рожаницах, миф, возникший за несколько тысячелетий до  христианства
  25. В Киевской Руси  широко  известны  глиняные  писанки.  Киевским
  писанкам посвящена  интересная  статья  Т.  И.  Макаровой,  которая
  датирует их XI -- XII вв. 26 (Рис. 119). К  весенним  праздникам  в
  древней Руси, как и в XIX в., вышивали  специальные  полотенца,  на
  которых главным сюжетом было изображение встречи весны,  отраженное
  в ритуальной песне-веснянке:

                        Едить весна, едить
                        На золотом кони,
                        В зеленом саяни,
                        На сохе седючи,
                        Сыру-землю аручи
                        Правое рукой сеючи...

 ----------------------------------
      25 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 52.
      26 Макарова Т. И. О производстве писанок на  Руси.  --  В  кн.:
  Культура древней Руси. М., 1966, с. 141-145.

      Этнограф-музыковед Ю. Красовская,  изучавшая  обряд  заклинания
  весны,  установила,  что  короткие  строки  веснянок  пелись  очень
  протяжно,   как    призыв    издалека.    Исполнительницы    обряда
  (происходившего на холмах, на проталинах, а иной  раз  и  на  крыше
  строения) поднимали обе руки к небу, что закрепилось  и  в  русской
  ритуальной вышивке. (Рис. 120, 121).
      На  полотенцах  в  окружении   многих   строчек   символических
  узоров-"письмен"  изображалась  древняя  богиня  Макошь  с  руками,
  поднятыми к небу, к которой с двух сторон подъезжали  на  конях,  с
  сохами в тороках две других богини (Лада и Леля) тоже  с  поднятыми
  руками 27.
 ----------------------------------
      27 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 400-401.

      Принцип экстраполяции позволяет нам твердо  считать,  что  если
  языческие богини отдаленных времен дожили до эпохи Льва Толстого, то
  в Киевской Руси бытование подобных изображений не подлежит сомнению:
  "кланяются написавше жену в человеческ образ, тварь...".
      Большой  интерес  для  нашей   темы   представляет   учреждение
  русского православного весеннего праздника в память первых  русских
  святых -- Бориса и Глеба. Учрежденный в 1072 г., он был приурочен ко
  2 мая: "и оттоле утвердися таковыи празник месяца маиа в 2 день..."
  28.
 ----------------------------------
      28 Лейбович Л. И. Сводная летопись.  СПб.,  1876,  вып.  1,  с.
  153; Рыбаков Б. А. Славянский весенний праздник. -- В кн.: Новое  в
  советской археологии. М., 1965. с. 254-257.

      Загадочным на первый взгляд было то, что день  празднования  --
  2 мая -- никак не был связан  с  датами  смерти  юных  княжичей,  и
  неизвестно, почему был выбран. Этот день был подтвержден в 1115 г.,
  когда торжественно отмечалось столетие смерти  Бориса  и  Глеба:  в
  Вышгород съехались все князья  и  епископы:  толпы  народа  покрыли
  крепостные стены и поломали заборы, чтобы  лучше  видеть  торжество
  перенесения саркофагов в новую церковь 2 мая 1115 г. Праздник длился
  целых три дня. С тех пор праздник Бориса и Глеба прочно  утвердился
  в календаре, хотя наряду с ним существовал и "Боришь день" 24  июля
  (день его смерти).
      Выбор 2 мая для первого русского празднования,  которому  тогда
  придавалось  большое  значение,  был  не  случаен.  Известный   нам
  календарь, составленный в IV в. н. э., начинает счет дней именно со
  2 мая. Этот день был выбран потому, что совпадал  с  появлением  на