| |
располагающие огромным фондом записей о праздниках и календарных
обрядах, дадут обобщающее исследование об этом важном разделе
народной языческой старины, подобное превосходной работе В. И.
Чичерова, осветившего зимний цикл обрядов 12.
----------------------------------
12 Чичеров В. II. Зимний период русского народного
земледельческого календаря XVI -- XIX вв. М., 1957. См. также:
Снегирев И. М. Русские простонародные-праздники и суеверные обряды.
М., 1837-1839, вып. 1 -- 4; Терещенко А. В. Быт русского народа. М.,
1847-1848, т. I -- VII; Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов
на Руси. -- Зап. Рус. геогр. об-ва по отд. этнографии. СПб., 1877,
т. VII; Веселовский А. П. Разыскания... -- ОРЯС АН. СПб., 1883-1889,
т. 7, 14, 20, 21, 28, 32, 46, 53. Добровольский В. Н. Данные для
народного календаря Смоленской губ. -- Живая старина, 1898, вып.
3-4; Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах,
поговорках и приметах. СПб., 1901 -- 1905, т. I-IV; Селиванов В. В.
Год русского земледельца. Владимир, 1902; Аничков А. В. Народная
поэзия и древние верования славян. -- В кн.: История русской
литературы. М., 1908, т. I; Святский Д. Под сводом хрустального
неба. Очерки по астральной мифологии в области религиозного и
народного мировоззрения. СПб., 1913; Кагаров Е. Г. Религия древних
славян. М., 1918; Он же. Классификация и происхождение
земледельческих обрядов. -- Изв. Общ. археол. ист. и эти. при
Казанском ун-те. Казань, 1929, т. 34, вып. 3-4; Пропп В. Я. Русские
аграрные праздники. Л., 1963; Соколова В. К. Весенне-летние
календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979;
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных
славян. М., 1982.
В этой работе удастся коснуться лишь основных праздников, с
которыми, может быть, связан тот или иной археологический материал.
Выбор подсказан календарями IV в.: на одном из них (из
Лепесовки) знаками солнечного креста отмечены декабрьско-январские
новогодние святки, масленица, как праздник весеннего равноденствия
(около 25 марта) , и двойным крестом с добавлением знака воды --
комплекс летних купальских празднеств (24-29 июня). На другом
календаре того же времени (из Ромашек) тоже заметнее всего знаки
июньских празднеств (тоже два креста), громовый знак Перуна или Рода
(20 июля) и жатва.
Из трех месяцев, отмеченных на новогоднем сосуде-календаре
солнечными крестами, два праздничных срока -- зимние святки и
купальские обряды -- дожили до наших дней на своих местах в годичном
цикле. Мартовские праздники весеннего равноденствия, которые должны
были проходить 24-25 марта ("комоедицы" -- медвежий праздник,
масленица), оказались сдвинутыми со своего исконного места церковным
великим постом, перемещавшимся в диапазоне от 2 февраля по 24
апреля. Языческая масленица уцелела, но передвигалась в зависимости
от великого поста, всегда непосредственно предшествуя ему.
Рассмотрим три основных праздничных комплекса: зимние святки
(24 декабря -- 6 января), купальский цикл "зеленых святок" и осенние
праздники Рода и рожаниц (август и начало сентября), посвященные
новому урожаю.
Зимний и летний комплексы отмечены и Стоглавом:
"Еще же мнози от неразумия простая чадь ... во градех и в
селех творят еллинское беснование, различные игры и плясания в
навечерии праздника рождества христова (24 декабря) и против
праздника Иоанна предтечи в нощи (ночь с 23 на 24 июня) и в праздник
весь день.
Мужи и жены и дети в домех, по улицам отходя, и по водам
глумы творят всякими играми и песньми сотанинскими и многими виды
скаредными. Подобно же сему творят и во святыя вечеры (ночь под
Новый год) и в навечерии богоявления господня ("крещенский вечерок"
5 января)" 13.
----------------------------------
13 Стоглав, гл. 92, с. 261. Любопытно наименование новогодней
ночи народным обозначением "святой вечер"; церковь не считала день
1 января святым, никакой особой службы не было, а новый год церковь
начинала или с 1 марта или (позднее) с 1 сентября. Стоглавый собор
употребил народное выражение, хотя и назвал игрища святого вечера
"еллинским бесованием".
К обоим праздничным комплексам, зимнему и летнему,
применялось не только слово "святки", но и "русалии". В Стоглаве
24-й вопрос царя (в результате которого возникло приведенное выше
решение собора) прямо называет эти игрища русалиями:
"Русальи о Иванове дни и в навечерии рождества христова и в
навечерии богоявления господня. Сходятся народи -- мужи и жены и
девицы на нощное плещевание и бесчинный говор, на бесовские песни и
плясание и на богомерзские дела. И бывает отроком осквернение и
девкам разтление ..." 14.
|
|
