| |
нам надлежит разобраться в сущности культа воскресного божества --
женское это божество или мужское?
В "Слове о твари" нет никаких намеков на женскую сущность
олицетворения недели. Есть лишь противопоставление дня недели
"болвану", написанному или изваянному, выдолбленному. Идол
олицетворяет свет и этому языческому олицетворению
противопоставляется Иисус Христос. Как на упомянутом выше образке
XIII в., Иисус Христос говорит зрителю: "Азъ есме свет", так и в
поучении против языческого празднования дня недели говорится: "Сам
бо рече господь -- "Аз есмь воскресенье и живот всему миру".
В "Слове об идолах" перечисляются языческие обряды:
продолжение поклонения пантеону 980 г., культ Рода и рожаниц, культ
дня недели и поклонение изображению некоего женского божества:
"... Трапезы Роду и рожаницям, и недели день и кланяются,
написавше жену в человечьск образ -- тварь" 11.
----------------------------------
11 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 25.
Поклонение дню воскресенья (дню солнца) здесь отделено от
поклонения изображению женского божества.
В свете народного календаря с 12 пятницами в году эти
ежемесячные праздники очень легко отделить от еженедельного
поклонения "Свету": женский образ был образом Макоши-Пятницы,
доживший в вышивке ("написавше") до конца XIX в.
Ежемесячные коляды-календы с их обязательным сбором
продовольствия и заклинаниями изобилия были, очевидно, праздниками
в честь славянской Деметры-Макоши, а еженедельные праздники "Света",
признаком которого являлось солнце, были посвящены тому мужскому
небесному божеству, которое олицетворяло этот свет, славянскому
Аполлону-Дажьбогу. Русские люди, в отличие от своих европейских
современников,сохранивших имя солнца в обозначениях воскресного дня,
частично уступили церкви и не называли первый день седмицы ни днем
солнца, ни днем Дажьбога, но и принять сразу православное
обозначение "воскресеньем", очевидно, не захотели, придумав особое
имя -- "неделя", день отдыха, праздности. Поэтому церковник,
писавший о праздновании этого дня, прибег к условной форме: "Слово
о творении рук человеческих и о так называемом ("рекомом") дне --
"неделе".
*
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных,
но в равной мере архаичных элементов, восходящих к индоевропейскому
единству первых земледельцев или к ближневосточным земледельческим
культам, воспринятым первоначальным христианством.
Одним из элементов были солнечные фазы: зимнее солнцестояние
(поворот солнца к лету), весеннее равноденствие (начало преобладания
дня над ночью, близость цикла весенних работ) и летнее солнцестояние
(разгар лета, близость урожая). Осеннее равноденствие очень слабо
отмечено в этнографических записях.
Вторым элементом был цикл молений о дожде и о воздействии
вегетативной силы на урожай. Они хорошо выражены календарем IV в.
(от начала мая по начало августа). Третьим элементом был цикл
празднеств урожая (от первых плодов в начале августа по начало
сентября). Четвертым элементом были дни поминовения предков
(радуницы). Пятым могли быть коляды, праздники в первых числах
каждого месяца. Шестым, привнесенным, элементом были христианские
праздники, часть которых тоже отмечала солнечные фазы (рождество
христово, благовещение, рождество и смерть Иоанна Предтечи), а часть
была связана с аграрным циклом южных областей Средиземноморья,
имевшим иные календарные сроки, чем аграрный цикл древних славян.
Вот эти аграрно-календарные различия, обусловленные географическими
особенностями, мест происхождения, создали неравномерное восприятие
христианского календаря в русской среде. Кроме того, большую
путаницу в сроки празднований вносил христианский пасхальный
календарь, в котором соотносились принципы солнечных и лунных
расчетов. Весь пасхальный цикл (от начала великого поста до троицы
и духова дня) охватывал 14 недель, или 98 дней; пасхальное
воскресенье колебалось в пределах 5 недель (от 22 марта по 25
апреля), а вместе с пасхой перемещался и предшествовавший ей великий
пост и послепасхальные праздники (вознесенье, троица, пятидесятница
-- духов день). Весь срок возможных перемещений в году занимал 19
недель в диапазоне от 2 февраля по 15 июня. Остальные христианские
праздники оставались "в числе". Некоторые православные праздники
были добавлены к византийскому календарю русской церковью в XI --
XII вв.: день Бориса и Глеба (2 мая), покров богородицы (1 октября).
В результате постепенно создалась очень сложная и
многоосновная система русских народных праздников, в которой древние
языческие заклинательные и благодарственные моления проступают
достаточно явственно. Можно надеяться на то, что этнографы,
|
|
