| |
Композиция с Александром помещена выше окна, в центре
закомары, а вокруг нее и вокруг окна расположено множество зверей,
птиц, растений и грифонов. Всего на этом участке стены 12 рядов
камней. (Рис. 114).
Александр изображен сидящим в прямоугольном коробе (11-й ряд
снизу). В руках он держит не копья с печенью, а маленьких львят (?).
Грифоны с поднятыми в полете крыльями тянутся к корму 155. Над
головой Александра -- две птицы, провещавшие царю согласно
"Александрии", что ему следует возвратиться на землю. По правую руку
царя в этом же ряду -- грифон, поймавший зайца; по левую -- грифон
и лев. В орнаментике собора несколько раз встречены грифоны с
зайцами, но они их не терзают, а лишь торжествуют свою победу. В
десятом ряду (прямо под грифоном с зайцем) изображена птица,
поймавшая зайца. Эта, подчеркнутая здесь, охота на зайцев заставляет
вспомнить и сказки о поисках кощеевой смерти и турий рог с двумя
зайцами.
-----------------------------------
155 Вагнер Г. К. Скульптура..., рис. 188.
Каждому православному в те времена полагалось, как только он
издали увидит церковь, трижды перекреститься на нее. Подойдя к
храму, он обнаруживал, что крестился на львов, грифонов, кентавров
с зайцами, журавлей, орлов, сиринов-русалок, на святых, скачущих на
конях, и на языческого царя македонских эллинов.
Архитектурный декор владимирских соборов был не просто
орнаментальным заполнением пространства. Его языческая символика
была вписана в систему миропонимания, развернутую скульпторами на
фасадах важнейших княжеских построек.
Композиция "Вознесение Александра" появляется во
владимиро-суздальской скульптуре в убранстве Успенского собора
Андрея Боголюбского (1158-1160 гг.) 156, но о первичном месте
данного рельефа судить мы не можем. Зато в Дмитровском соборе
(1191-1197 гг.) мы видим в натуре интересующую нас композицию на её
первоначальном месте в существующем ныне соборе в восточной закомаре
южного фасада, а в Георгиевском соборе Юрьева-Польского (1219 --
1230 гг.) в той же позиции в обоснованной реконструкции Г. К.
Вагнера 157.
-----------------------------------
156 Воронин П. В. Зодчество..., т. II, с. 217.
157 Вагнер Г. К. Скульптура древней Руси. М., 1969. Общая
схема всех фасадов Дмитровского собора, с. 340 -- 345; Он же.
Мастера древнерусской скульптуры. М., 1966. Реконструкция всех
фасадов Георгиевского собора, с. 12-14.
В обоих случаях "Александр" помещен на почетнейшем месте в
вершине закомары южного фасада близ алтарных апсид.
Южный фасад, обращенный к солнцу, был посвящен идее неба и
благотворного воздействия его на жизнь земли. Праздник вознесения
празднуется на 40-й день после пасхи (считая пасхальное воскресенье
первым) и в определенном смысле соответствует народным "сорочинам".
Вознесение всегда приходится на четверг, на "день Юпитера".
Поскольку вознесение прямо связано с пасхой, праздник этот
перемещается в году в диапазоне от 2 мая (старого стиля) до 4 июня,
приходясь, таким образом, на весенний расцвет природы.
Праздник преображения (западный фасад) отмечается 6 августа;
он сочетается с праздником начала жатвы и первых плодов.
Таким образом, центральные закомары всех трех фасадов
Георгиевского собора посвящены трем весенне-летним двунадесятым
праздникам, отмечавшимся от апреля до августа, т. е. от пахоты и
сева до жатвы.
Композиция "вознесение Александра" почти уравнена с этими
важнейшими христианскими праздниками и должна расцениваться,
очевидно, как какой-то праздник весенне-летнего цикла, не прикрытый
ни одним из двунадесятых церковных празднеств.
В народном календаре, лишь частично прикрытом церковными
датами, мы без труда обнаруживаем целый комплекс устойчивых летних
праздников, приходящихся на "макушку лета", на время около летнего
солнцестояния.
Древнейшим свидетельством является упомянутый ранее
славянский календарь IV в. из Поднепровья, где очень четко выделена
неделя, предшествующая дню Ивана Купалы (24 июня); это -- русальная
неделя, еще не потревоженная вторжением церковного календаря. На
другом глиняном календаре месяц июнь показан удвоенным знаком солнца
158.
---------------------------------------
158 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли Полян. -- Сов.
археология, 1962, № 4, с. 80 и 69.
Торжественное празднование Купалы с кострами, зажженными
"живым огнем", общеизвестно. Этнография дает нам множество примеров
|
|
