| |
Облачение, очевидно, несколько раз переделывалось, и
первоначальный его рисунок, непонятный людям XIV в., в ряде случаев
искажен, но вычленить композиции все же возможно. Большинство бляшек
с эмалью украшено языческими сюжетами (русалки, ростки, семена),
встречаемыми на колтах.
Значение композиции "Вознесение Александра", завоевавшей
права гражданства на Руси в личном уборе второй половины XII в.,
может быть понято и осознано нами только при рассмотрении не одних
лишь предметов частного быта, а таких всенародных, рассчитанных на
века, объектов, как церкви и соборы, постоянно находившиеся на виду
у тысяч людей.
В церковной скульптуре второй половины XII в. "Вознесение
Александра" равноправно важнейшим христианским изображениям.
Рассмотрим общую идею скульптурного декора соборов XII --
XIII вв., взяв в качестве примера белокаменное зодчество
Владимирской земли.
Мне уже приходилось в 1951 г. писать о том, что весь декор
Георгиевского собора в Юрьеве-Польском построен на космогоническом
принципе: "В расположении элементов убранства как бы воскресает
древняя идея збручского идола. Нижняя половина здания показывает
земной мир -- корни деревьев почти соприкасаются с настоящей землей,
по которой ходят люди, рассматривающие собор. Верхняя же половина
отведена "небожителям". Как и на идоле, мы встречаем на гранях
капителей так же чередующиеся головы людей: мужчина -- женщина --
мужчина" 154.
-----------------------------------
154 Рыбаков Б. А. Прикладное искусство..., т. II, с. 460. Эта
мысль была впоследствии плодотворно развита Г. К. Вагнером (см.:
Мастера..., с. 15).
Высказанное выше наблюдение, что у корней "древа жизни"
находятся птицы, создавшие мир из комочка земли со дна мирового
океана, подтверждает мысль о космологическом смысле орнаментальных
зон Георгиевского собора. К сожалению, фрагментарность резного убора
здания лишает возможности вникнуть в смысловую взаимосвязь его
отдельных элементов.
Иное дело Дмитровский собор во Владимире; здесь нарушений
значительно меньше и проникновение в замыслы зодчего доступней.
Обратим внимание на аркатурно-колончатый пояс собора, которым
меньше интересовались исследователи собора, разгадывавшие смысл
общей композиции всей орнаментики (Н. Н. Воронин, Г. К. Вагнер). Он
отделен от верхнего орнаментального яруса (вокруг окон) плетенкой,
полностью воспроизводящей плетенку на ритуальных браслетах XII в.
Возможно, что часть колонок была воспроизведена вновь при
реставрациях XIX в.
Рассмотрим прежде всего наиболее целостный участок
колончатого пояса на той же стене, где в закомаре помещено
"вознесение Александра". Здесь орнаментальные сюжеты располагаются
более или менее симметрично:
Крайние колонки. Дождевые струи и плетенка (внизу)
изображающая, очевидно, корни растений, почву, напояемую дождевой
влагой. Вторые от краев. В середине -- солнце, а вокруг него --
растения. Средние колонки. Они не полностью симметричны. На левой от
зрителя -- переплетение стеблей и "папоротника". На правой --
растения и символ "белого света" (квадрат с лучами во всех углах).
У тех колонок, где есть символика солнца и света, внизу имеется
небольшой цоколь с каннелюрами; у дождевых и растительных цоколя нет
и орнамент доходит до базы колонн.
При общем взгляде на все ярусы фасада мы ощущаем, что здесь
представлена архаичная языческо-библейская картина мира. Сверху
вниз:
1. Закомары и прясла с окнами. Это -- "верхнее небо" с
райскими садами и их фауной.
2. Горизонтальная плетенка -- "хляби небесные", находящиеся
в верхнем небе и отделяющие его от среднего.
3. "Среднее небо" -- воздушное пространство -- с солнцем,
показанным в движении, и с дождевыми струями, падающими сверху на
растения и почву. В этом же ярусе мира произрастают из земли
растения. Здесь же, над растениями находятся лучшие, угодные богу
люди (святые).
4. Ниже колончатого пояса скульптур нет. На фоне гладких
белокаменных стен должны смотреться живые люди, для которых сотворен
этот мир с его многослойной структурой.
Таким образом, возносящийся к небу Александр помещен не
просто на высоком, видном месте, а на высоком в иерархическом
смысле. В соседней закомаре -- царь Давид, прославляющий вселенную,
созданную богом. В Георгиевском соборе соседом возносящегося
Александра является сам Иисус Христос, возносящийся на небо
(христианская композиция "Вознесение").
|
|
