| |
волшебными травами. Тояги передаются по наследству. Жезлы-тояги
являются непременной принадлежностью ритуальных экстатических танцев
145.
-----------------------------
145 Маринов Д. Народна вера и религиозни обичаи. Сборник за
народни умотворения и народипис. София, 1914, кн. XXVIII, с. 480.
Как мы помним, вся сахновская диадема представляет на девяти
своих пластинах символически изображенный расцвет весенней природы.
Не статику результата развития, а динамику процесса развития от
скрытых в земле корней до цветущего луга с многокрасочными цветами.
Вдали от композиции "вознесение", на боковых краях диадемы -- только
корни; на два звена ближе к центру -- часть полей покрыта цветами,
а в непосредственной близости к юноше, взлетевшему на небо, уже все
поля-луга зацвели алыми и белыми цветами.
Пора, наконец, раскрыть имя того, кто так умело скрывается
под псевдонимом Александра. Юноша, взлетающий на грифонах, нарушает
один из основных элементов александрийской легенды: он не держит на
копьях конскую печень, как приманку, он не дразнит своих грифонов --
те сами возносят его ввысь.
Повелитель грифонов держит в руках русальские жезлы с
растительными символами, долженствующими содействовать расцвету
природы. Этой функции ускорителя вегетативного процесса у
легендарного Александра нет. Зато имя его -- "Помогающий людям" --
оказалось весьма удобным для выражения языческой сущности небесного
божества, с одной стороны, и для мудрого сокрытия этой самой
сущности от глаз православных ригористов, с другой стороны.
В начале XIII в. образ Иисуса Христа заменил не Александра
Македонского, а языческого Дажьбога, бога солнечного тепла и света,
сына верховного бога неба. Юноша в одежде, расшитой семенами и
цветами, в короне с изображением опыляемых растений, с жезлами вроде
русальских "тояг", заклинательная сила которых обращена к земле, над
которой летит юный бог -- это не царь-завоеватель, не покоритель
далеких царств, а доброжелательный бог, покровитель расцветающий
природы.
Спустя примерно полвека, этого царственного юношу на
центральной пластине другой диадемы заменит Иисус Христос, но на
боковых конечных щитках этой поздней диадемы останется все же
напоминание о языческом прошлом: там мы увидим совершенно не
гармонирующие с торжественным православным деисусным чином
изображения девичьих головок в кокошниках и опыляемого растения.
Одна из девушек оказалась в непосредственном соседстве с апостолом,
которому приписывают слова: "смотряяй на жену с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем".
Мифологическим прообразом преславско-сахновского юноши,
летящего на грифонах-дивах над расцветающими лугами, мог быть
греческий Аполлон, улетавший на зиму на север, к гиперборейцам, и
возвращавшийся к людям на весну и лето ради расцвета природы. В этом
смысле Аполлон был мужским аналогом (не ипостасью) Персефоны,
похищенной Аидом на цветущем лугу и так же, как и Аполлон,
возвращавшейся на землю на весну и лето.
Для нас наибольший интерес представляют сведения одной из
русских редакций Александрии о том, что отцом Александра является
бог Аполлон:
"Римляне "богу своему Аполлону притекоша во храм" моляхуся
ему, чтобы им возвестил о Александре. Он же во сне им явлься и рече
им: "Мужи великого Рима! Не бойтесь Александра -- мой бо сын
Александр..." 146
----------------------------------
146 Александрия. М.; Л., 1965, с. 20.
Славянским языческим солнечным божеством, соответствующим
Аполлону, был Дажьбог, сын небесного Сварога (Стрибога) 147.
Существуют две формы написания имени божества: "Дажьбог" и
"Даждьбог", что следует, очевидно, считать двумя этапами в эволюции
представлений о солнечном боге. Первоначально бог солнца, дня и
света был связан с такими индоевропейскими корнями, как санскритское
"dahati" -- жечь, палить, "dagha" -- спаленный, а постепенно в
земледельческой среде родилась вторая форма -- "Даждьбог" (deus
dator), бог податель благ. Русские источники знают обе формы 148.
----------------------------------
147 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 434, 500-503.
148 Niederle L. Указ, соч., с. 111.
Дажьбог известен и южным славянам. Сербский Дабог хорошо
отражен в фольклоре. Это -- соперник христианского бога, "сильный",
как господь бог на небесах и вместе с тем -- "царь на земле". Как и
античному Аполлону, ему служат волки. Иногда Дабог выступает в
качестве божества золота и серебра и божества плодородия 149.
----------------------------------
|
|
