142 Предки  славян  и  предки  дорийских  племен,  проникших  в
  Грецию с севера, в то время были разделены  меньшим  пространством,
  чем в историческое время.
      Имя родоначальника героев (и Персея и Геракла) --  Даная,  быть
  может,  говорит  о  Дунае  --  Истре,   с   которым   соприкасались
  протодорийцы. Недаром данаиды в мифе вынуждены вечно  лить  воду  в
  бездонный сосуд, что, безусловно, намекает на  связь  их  с  рекой.
  Название реки -- Данубий -- всплыло в источниках, позднее.
      Возвращаясь  непосредственно  к  нашей  теме,  мы  видим,   что
  семантика серебряных рясен существенно отличается от более закрытой,
  менее языческой на вид, аграрной семантики золотых рясен.  В  менее
  парадном уборе языческое начало,  напоминающее  о  творческой  мощи
  языческого Рода, проглядывает явственнее. Если на золотых ряснах  в
  конце концов к XIII в. появляется процветший христианский крест, то
  с "младенчески-дождевыми" серебряными ряснами этого не происходит.

                  Посредники между небом и землей

      Рясны завершаются колтами,  достигающими  уровня  груди.  Здесь
  изображались посредники между верховным  божеством  и  плодородящей
  землей. И снова мы видим существенное различие между золотым убором
  и серебряным. Многочисленные клады дают нам много комплексов и в них
  мы видим устойчивую двойственность: в одних и тех же кладах есть  и
  золотые уборы и серебряные.
      Отложим окончательное  решение  о  причинах  двойственности  до
  того момента, когда рассмотрим детально все элементы убора  знатной
  женщины.
      На золотых  колтах,  как  мы  видели,  действуют  вилы-русалки,
  обычно живущие, как записали этнографы, где-то в небе  на  облаках.
  Русалки сопровождены знаком ростка и турьими рогами  для  поливания
  полей росой. Русалок  сменяют  птицы,  но  орудие  орошения  (слово
  происходит от слова "роса") -- турьи рога -- остается до начала XIII
  в., сосуществуя с Иисусом Христом. Важным элементом является  древо
  жизни. На короткий срок в середине XII  в.  появляется  изображение
  девушки в венце с ряснами из цветов.
      Тематика  изображений  на   серебряных   колтах   иная.   Здесь
  господствуют грифоны-дивы и семарглы. И те и другие являются в своих
  греко-иранских истоках  "собаками  Зевса",  посланцами  Агурамазды,
  заботящимися о семенах на земле. Их место  на  земном  конце  рясен
  вполне логично: посланец неба спустился на землю и  источает  здесь
  силу, оберегающую земную растительность и, по-видимому, тех  людей,
  на потребу которым бог эту растительность создал.

                                "Крины"

      Во  многих  ожерельях  как  золотых,  так  и  серебряных   есть
  крупные  криновидные  подвески,  являющиеся,  как  уже  многократно
  говорилось, символами, идеограммами вегетативной силы.  Криновидные
  подвески всегда обращены острием вниз, как на  жезле  возносящегося
  Александра. Это означает, что небесная сила,  дарующая  дух  жизни,
  должна быть устремлена вниз, к земле, к корням и росткам  растений.
  Оплодотворяющая дождевая вода рясен  и  обращенные  книзу  крины  в
  равной мере говорят о стремлении воздействовать на плодородие земли,
  а иносказательно -- на плодородие владелицы.
      Женский убор с преобладанием заклинательной  аграрной  тематики
  мог быть свадебным убором, так как  плодородие  земли  и  чадородие
  женщины были неразрывно связаны  в  сознании  земледельцев  еще  со
  времен энеолита.

                        Подводно-подземный мир

      Нижний   ярус   языческой   картины    мира    представлен    в
  металлических вещах кладов декоративными  цепями  с  головами  двух
  ящеров. Мы, к сожалению, лишены древней вышивки, которая должна была
  бы существенно расширить представление об  отражении  макрокосма  в
  микрокосме  женского  средневекового  убора  на  примере  дворцовых
  кладов. Ящеры  не  являлись,  очевидно,  олицетворением  активного,
  нападающего на человека зла. Просто они представляли тот нижний мир,
  куда уходит солнце, где  существует  море  мрака,  мир,  в  который
  человеку не следует стремиться попасть. Ящеры гармонически завершали
  прадедовскую картину  мира,  в  котором  каждый  ярус  имел  своего
  хозяина: над подземно-подводным ярусом мира властвовал ящер (или два
  ящера -- западный и восточный);  на  земле  распоряжались,  помогая
  людям, русалки, дивы, семарглы, а  на  небе  --  верховный  владыка
  Вселенной -- Род ("верхнее небо") и в "среднем небе" -- бог  солнца
  и "белого света", бог  благоденствия  и  благополучия,  аналогичный
  Аполлону.
      В этот обзор женского микрокосма XI --  XIII  вв.  не  включена
  такая  важная  и  обильная  материалом   категория,   как   широкие
  двустворчатые браслеты-обручи с интереснейшими языческими сюжетами.