| |
----------------------------------
138 Гринченко Б. Д. Словарь украинского языка. Киев, 1958, т.
I, с. 381.
Лесной птице-зверь, боровшийся в X в. с Кощеем, изображения
которого в XI -- XIII вв. носились как талисман, к XIX в. стал
зловещим символом:
Прилетала лесова птича (птица) незнаемая,
Как садилась на хоромное строеньице
Она укала-то птича по-звериному,
Как свистала эта птица по-змеиному,
Уж мы тут, бедны горюны, устрашилися,
Темной ночью от крепка сна прохватилися --
"Это што у нас за зверь да сидит-укает...
Знать беда приде победным нам напрасная..." 139
----------------------------------
139 Барсов Е. В. Причитанья..., т. II, с. 264.
*
Небо
И этнографические кокошники и княжеские золотые диадемы в
разных вариантах отражают идею неба. Это проявляется и в птичьих
наименованиях ("кокошник" от кокош -- петух, "кичка" -- утка,
"сорока"), и в изображении солнца и птиц на средней надлобной части
убора. Есть севернорусские кокошники с вышитым на челе или на
плоской круглой верхней части древом жизни и рожаницами. Известны
этнографам и городские кокошники XVII-XIX вв., унизанные жемчугом и
разделенные на семь (реже пять) городков со схематичными женскими
фигурами и солнцами, как бы отмечающими дневной ход светила по
небосводу. Число 7, возможно, связано с количеством звезд Большой
Медведицы, важнейшего созвездия для всех народов Старого Света еще
со времен мезолита. Этнографам еще предстоит интересная работа по
широкому изучению головных уборов всех славянских народов и их
соседей с раскрытием архаичной семантики.
Княжеские диадемы XII и XIII вв. тоже членятся на 7 городков
и тоже четко выражают идею неба. Вознесение Александра Македонского,
увенчивавшее комплекс изображений на диадеме жены Мстислава
Храброго, неразрывно связано с идеей неба. Замена Александра
церковным деисусом на диадеме 1230-х годов продолжает ту же самую
идею, но в её христианском оформлении: два персонажа (двое
архангелов) искони, еще до сотворения мира, были небожителями, а все
остальные стали таковыми по евангельской легенде еще в I в. н. э.
Иисус Христос обычно отождествлялся с солнцем и светом, занимая то
центральное место на диадеме, на котором в XVIII -- XIX вв. русские
крестьянки вышивали золотом лучистый знак солнца.
С идеей солнца и разлитого над землей "белого света", который
в древности не отождествлялся почему-то с самим солнцем, связаны,
очевидно, трехбусинные "височные" кольца, создававшие своими
лучистыми золотыми шариками впечатление повсеместно разлитого света.
На севернорусских резных прялках главное орнаментируемое
пространство отводилось или под огромное солнце или же под множество
маленьких лучистых дисков и уголков, из которых исходили лучи.
Второй тип прялок явно выражает трудно изобразимую идею
повсеместного "белого света". Трехбусинные детали древнего кокошника
во всей совокупности своих многочисленных маленьких "солнц", по всей
вероятности, тоже выражали ту же самую идею.
Самым ясным, но вместе с тем и самым загадочным в этом
небесно-солнечном ярусе является "вознесение Александра". Ясно, что
его полет в небо на двух грифонах связан с небесным ярусом мира, но
недостаточно ясно, почему для выражения этой идеи избран именно
Александр? Поиски ответа на этот вопрос потребуют особого параграфа.
Пространство между небом и землей. "Ирий".
В головном уборе, хорошо известном нам по кладам XI -- XIII
вв., много вариантов рясен, длинных узорных лент или цепей,
спускающихся от кокошника вниз и завершающихся прицепленными к ним
колтами. Золотые рясны в своей тщательно отобранной орнаментике дают
нам характеристику воздушного пространства с точки зрения
аграрно-заклинательной магии. Верхний ярус представлен птицами,
иногда показанными в полете, с распростертыми крыльями. Нижний ярус,
соприкасающийся с землей, символизируется шагающими птицами (с
идеограммой "растительной силы") и условными растениями, иногда
показанными в процессе опыления. Есть и средний ярус -- воздух, как
таковой. Для его характеристики использованы созревшие, летящие по
|
|
