| |
Представляет интерес украинское обозначение ритуального свадебного
хлеба -- "ди'вень" 134. Сопоставим это с тем, что в других
славянских землях (у болгар) ритуальный хлеб называется "богачей",
т. е. посвященным божеству.
----------------------------------
134 Трубачев О. Н. Этимологический словарь..., с. 36.
Из всех этих материалов явствует, что "див" -- древний
благожелательный мифический персонаж, обладающий необычным,
"удивительным" видом, обитающий где-то в далеких диких местах земли
и объясняемый путем понятий повсюдности и вневременности ("много",
"далеко", "долго", "давно"). Интересны украинские дополнения: "див",
"дивок" -- муж русалки. Болгары самих русалок-вил называют "дивами"
или "самодивами" ("самовилами") 135.
----------------------------------
135 Niederle L. Указ, соч., с. 32.
У автора "Слова о полку Игореве" его Див -- еще защитник
русских людей, выступивших в поход в недобрый час солнечного
затмения:
Встрепенулся Див, кличет на вершине дерева,
грозит ("велит нослушати") чужим землям:
Волге и Поморью (Азовскому?), и Посулью,
И Сурожу, и Корсуню
И тебе, тмутараканский истукан.
Здесь обрисована та половецкая степь, которая была подвластна
ханам Шаруканидам. Людям этой степи, святыне этих людей и угрожает
Див, находящийся в Русской земле, в русских лесах. Окончательно
ясным отношение Дива к Руси становится при втором упоминании, когда
киевские бояре поведали великому князю о несчастье, о гибели русских
войск:
... На Каяле-реке тьма заслонила свет.
Половцы, как выводок барсов, распространились по Руси...
Уже Див низвергся на землю...
В начале похода Див грозил с высоты всей степи Причерноморью,
Крыму и Поволжью; после непредвиденного поражения Игорева полка Див
упал вниз, на землю. Если бы Див был божеством степняков, то после
их победы он вместе с ними полетел бы на Русь, сопровождая и
вдохновляя "пардужье гнездо".
Див был божеством Руси и именно той части лесостепной
киевско-северской Руси, где чаще всего встречались украшения с
изображением крылатого Дива. По мысли автора поэмы он был "кощунным"
мифическим защитником воинов "дажьбожа внука" -- русских людей 1185
г. Все археологические находки, фресковая роспись, резьба по камню
и золотое письмо церковных врат убеждают нас в живучести
прадедовского языческого восприятия этого архаичного образа в XII --
XIII вв.
Возможно, что ключ к разгадке известной фразы "Слова о полку
Игореве" -- "збися Див, кличет верху древа" -- содержится в самих
скифских истоках этого образа. Известны бронзовые воинские штандарты
с изображением древа жизни, над которыми как бы на вершине дерева
помещена объемная фигура грифона с львиным туловищем и воинственно
поднятыми над спиной крыльями; "див" как бы бьет, трепещет крыльями
136. Композиция содержит космогонические элементы: две зоны воды
(земной и небесной); древо расположено выше земной воды и ниже
небесной. Грифон помещен выше небесной зоны, как символ высшей силы.
Возможно, что мифологический образ могучего небесного покровителя,
находящегося выше деревьев, сложился еще в праславянско-скифскую
эпоху и дожил, как и многие фольклорные образы, до русского
средневековья. Див над деревом -- символ угрозы враждебным
степнякам; Див поверженный -- подтверждение поражения русских.
----------------------------------
136 См., например, штандарт из скифской Толстой Могилы.
("Вестник Академии Наук СССР", 1982, № 11, с. 108).
Постепенно архаичный благожелательный персонаж превращается
в свою противоположность. Общеизвестно, что в Индии "дева" -- "бог",
а в Иране "дэвы", "дивы" -- злые духи, что является более поздним
переосмыслением, связанным с религиозными реформами 137.
----------------------------------
137 Мифы народов мира. М., 1980, т. I, с. 359, 417.
Все языческие божества славян стали впоследствии
отрицательными персонажами не только с точки зрения церкви, но
отчасти и в народе. Применительно к "диву" это сказалось в
украинской поговорке: "Щоб на тебе див прийшов!" 138.
|
|
