----------------------------------
      65 Никоновская летопись 1160 г. -- ПСРЛ, т. IX, с. 226.

      Хотя главная мысль патриаршего  послания  относилась  к  защите
  монашества,  как  института,  внимание  к  девичьим  ликам  как  бы
  направляло русских людей по  христианскому  пути  толкования  этого
  образа. Покров на Нерли -- монастырская церковь и там, быть  может,
  действительно именно так  трактовалась  символика  девичьих  ликов,
  вознесенных под закомары.
      В  прикладном  же  искусстве  девушки  с   цветами,   очевидно,
  истолковывались несколько иначе.
      Что же касается языческого оригинала  того  женского  божества,
  которое уже к началу XII в. скрылось под  нейтральным  обозначением
  "недели", то это,  вероятнее  всего,  младшая  из  двух  славянских
  весенних богинь (Лады и Лели) -- Леля. Календарные праздники в честь
  Лады нам неизвестны, а "ляльник" в честь младшей богини зафиксирован
  этнографически вплоть до середины XX в. Одна из дат --  22  апреля,
  накануне Юрьева дня,  время,  наиболее  близкое  к  среднему  сроку
  христианской пасхи 66.
 ----------------------------------
      66 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 405-407.

      Девушки  на  колтах  середины  XII  в.,  по  всей  вероятности,
  замаскированные  изображения  языческого  божества,  известного   в
  фольклоре и в письменных памятниках под именем Лели или Ляли, дочери
  Лады, и  восходящего  к  архаичным  индоевропейским  представлениям
  (Латона и Артемида, Деметра и Персефона). Анастасия, дочь Димитрия,
  заменила в русских былинах Персефону по смыслу этого  христианского
  имени и, вероятно,  еще  и  потому,  что  празднование  дня  святой
  мученицы Анастасии приходилось на 15 апреля -- на срок, близкий и к
  языческому  ляльнику  и  к  христианской  пасхе   --   воскресению.
  Одновременно со св.  Анастасией,  15  апреля,  церковь  отмечала  и
  мученицу Василису; оба эти имени первых христианок прочно  вошли  в
  русский фольклор, как  имена  героинь  волшебных  сказок:  Настасья
  Прекрасная и Василиса Премудрая.  Hе  скрывается  ли  за  Василисой
  Премудрой древняя Лада -- Латона -- Деметра?
      Языческий  характер  девичьих  головок  на  колтах,   сменивших
  языческих русалок-вил и апокрифических птиц  y  "животного  древа",
  подтверждается как отсутствием нимба и каких-либо надписей,  так  и
  окружающим  их  символическим  орнаментом  (русалочьи  рога-ритоны,
  ростки, папоротник и т. п.). Языческое было хорошо законспирировано,
  но современники, очевидно, понимали, в чем сущность нового  сюжета,
  так как очень скоро появились поучения, направленные против женского
  божества, скрывшегося под удобным псевдонимом "недели".
      К рубежу XII и XIII вв. относится новое  сочинение,  специально
  посвященное  культу  недели;  сущность  его  ясна  из  пространного
  заголовка: "Слово, истолковано мудростью от святых апостол и пророк
  и отець о твари и о днии рекомом неделе, яко не подобает крестьяном
  кланятися неделе, ни целовати ея, зане -- тварь" 67.
 ----------------------------------
      67 Гальковский H. М. Борьба христианства..., т. II, с. 78.

      В самом слове речь идет о  том,  что  русские  люди  изображали
  небесный свет в виде какого-то идола ("болвана"),  выдолбленного  и
  раскрашенного. Сотворенный человеком предмет и назван "тварью".  И.
  И. Срезневский верно отметил, что в этом слове содержится несколько
  разных тем 68.
 ----------------------------------
      68  Срезневский  И.  И.  Сведения  и  заметки  о  малоизвестных
  памятниках древней письменности. СПб., 1867-1879, с. 14.

      Пространные   рассуждения   о   неосязаемом   свете    следует,
  очевидно, относить к  культу  Дажьбога,  который  прямо  не  назван
  автором. Часть, посвященная культу  недели,  изложена  отрывочно  и
  неясно. Можно понять только, что воскресный день  олицетворяется  в
  виде женщины, что её живописное или вышитое изображение  передается
  по традиции ("... се есть писана неделя та предана нам кланятися ей
  и чтити ю").
      Можно думать, что  в  какой-то  мере  поучение  против  "твари"
  относилось и к  живописным  полихромным  эмалевым  изображениям  на
  колтах и диадемах великих княгинь второй половины XII  в.,  которые
  исчезают к концу XII в.  и  заменяются  изображениями  христианских
  святых.
      Последние девичьи головки, сопровождаемые  рисунком  опыляемого
  растения, умещаются на боковых  пластинках  золотой  диадемы,  семь
  килевидных зубцов которой заняты христианским деисусным чином  XIII
  в. 69
 ----------------------------------
      69 Кондаков И. П. Русские клады, табл. VIII.