| |
Апотропеический, охранительный смысл композиции не подлежит
сомнению. Крылатость всего бестиария свидетельствует о присутствии
идеи неба. Эта идея подчеркнута выбором центрального сюжета -- полет
в небесные сферы победоносного царя, сопоставляемого с солнцем.
Когда Александр умер, то его вдова Роксана плакалась: "О,
Александре, всего света царю ... Не зриши ли мене, поне в чужей
земли оставил мя еси, а сам, яко солнце, с солнцем под землю зашел
еси ..." 22
----------------------------------
22 Келтуяла В. А. Курс..., с. 328.
На известном изображении "вознесения Александра Македонского"
на соборе св. Марка в Венеции (XI в.) седалище царя оформлено в виде
восходящего солнца с лучами. На преславской диадеме окруженная
нимбом голова царя и два колеса его "экипажа" образуют как бы уже
известную нам схему: солнце в трех дневных позициях: колеса --
восход и закат, а голова Александра -- полдень (?).
Фигуры царя и предстоящих ему крылатых чудищ покрыты
растительным узором. У Александра это символ засеянного поля (см.
ниже), а у зверей -- цветы на крыльях и хвостах.
Связь Александра Македонского с грифонами, так устойчиво
прослеживаемая в средневековом искусстве, объясняется при обращении
к "Александрии". Сказочное жизнеописание македонского царевича в
позднейшее время было дополнено такой легендой: у царя Филиппа
долгое время не было детей; в отсутствие мужа царица Олимпиада
обратилась к волхву египтянину Нектанебу. Волхв принял образ бога
Аммона (огромная голова, рога василиска, хвост аспида, ноги льва,
золотые с красным крылья грифона) и овладел царицей, которая родила
Александра 23.
----------------------------------
23 Келтуяла В. А. Курс..., с. 324.
На преславской диадеме полностью представлены все элементы
"родственников" Александра: орлиные головы, львиные туловища, крылья
грифона; в колористике грифонов на пластинах действительно
преобладают золотые и "червленые" тона.
Художник-эмальер, который создавал пластины преславской
диадемы, мог подразумевать под Александром некое языческое божество
неба или солнца (нечто вроде славянского Дажьбога), окруженное
такими благожелательными к человеку крылатыми чудищами, которые
непосредственно ведут нас к грифонам турьего рога, боровшимся с
Аидом-Кощеем, к предполагаемому Диву.
Композиция "Вознесение Александра" почти всегда
сопровождается изображениями грифонов (не только тех, которые
возносят царя) и львогрифонов. Вероятно, это связано с тем, что
грифон -- "символ солнечного света, имевший непосредственное
отношение к культу Аполлона" 24.
----------------------------------
24 Брабич В. М. Об охранительном назначении грифонов на
монетах Пантикапея IV в. до н. э. -- КСИА, 1959, вып. 9, с. 90. В
этом выводе автор опирается на труды А. В. Орешникова. Интересна
мысль автора о связи образа грифона с хлебным и рыбным торгом
местных племен -- на золотых монетах изображались грифон и колос (на
медных -- грифон и осетр). См. с. 92.
Грифоны заменили в легенде "больших белых птиц", которые
невольно заставляют вспомнить полет Аполлона на лебедях.
Не вдаваясь во все аспекты осмысления образа грифона в
средние века (к этой теме придется возвращаться в дальнейшем),
отмечу лишь один: "изображение грифона было очень распространено в
значении символа Христа" 25.
----------------------------------
25 Вагнер Г. К. Грифон во владимиро-суздальской фасадной
архитектуре. Сов. археология, 1962, № 3, с. 85. Автор ссылается на
работу Reau Louis. Iconographie de l'art chretien. Paris, 1955, t.
I.
"Вознесение Александра" нередко расценивается как символ
"апофеоза царской власти", а грифоны, по мысли исследователей,
"являются существами, неразрывно связанными с идеями сильной
княжеской власти" 26.
----------------------------------
26 Вагнер Г. К. Грифон..., с. 84, 88.
Если эти положения и можно принять в качестве вторичных
характеристик, то очень трудно согласиться с тезисом Г. К. Вагнера,
что другим компонентом содержания образа грифона был "символ победы
над язычеством" 27.
----------------------------------
27 Вагнер Г. К. Грифон..., с. 88.
|
|
