| |
появляются в конце XII -- начале XIII в. изображения святых Бориса
и Глеба или Иисуса Христа. В 1965 -- 1969 гг. я предпринял попытку
хронологической систематизации серебряных и золотых изделий с
интересующими нас сюжетами 3.
----------------------------------
3 Рыбаков Б. А. Языческая символика русских украшений XII в.
-- In: I Migdzynarodowy Kongress Archeologii Slowianskiej. Warszawa,
1965, t. V, s. 352-374; tabl. 1; Он же. Київськi колти i
вiли-русалки. -- В кн.: "Слов'яно-руськi старожитностi. Київ, 1969,
с. 96. Сводная хронологическая таблица на рис. 1.
Рассмотрим только один пример. Золотой колт с изображением
грифона (перегородчатая эмаль) известен из находок в Киеве;
черниговский клад 1887 г. дает нам золотые колты, у которых на одной
стороне изображен символический росток и два турьих рога по бокам,
а на оборотной стороне -- святой Борис на одном и святой Глеб на
другом. По сторонам христианских святых художник изобразил,
продолжая старую традицию, языческие ритуальные турьи рога.
Вот такая замена на однотипных, одинаковых вещах явно
языческих сюжетов явно христианскими, замена, произошедшая лишь к
концу домонгольского периода (конец XII -- начало XIII в.),
позволяет нам использовать сюжеты прикладного искусства XI -- XII
вв. как надежный источник сведений о языческих чертах
боярско-княжеского быта.
Гарнитуры украшений русских знатных женщин известны нам по
многочисленным кладам, зарытым преимущественно во время нашествия
Батыя в 1237 -- 1241 гг. Только некоторые невостребованные
владельцами клады могли быть зарыты во время двухдневного разгрома
Киева войсками сына Андрея Боголюбского, когда "грабиша за два дни
весь град: Подолйе и Гору и монастыри и Софью и Десятиньную ... жены
ведомы, быша в плен ... и взяша именьа множество" 4.
----------------------------------
4 Ипатьевская летопись. 1169 г.
Кладам посвящена большая литература 5.
----------------------------------
5 Кондаков Я. 77. Русские клады. СПб., 1896; Гущин А. С.
Памятники художественного ремесла древней Руси. X -- XIII вв. Л.,
1936; Корзухина Г. Ф. Русские клады IX -- XIII вв. Л., 1954. В этом
каталоге Корзухиной приведен полный перечень публикаций; Даркевич В.
П., Монгайт А. Л. Старорязанские клады, 1967 г. -- Сов. археология,
1972, № 2; Макарова Т. И. Перегородчатые эмали древней Руси. М..
1975.
Драгоценные клады были зарыты главным образом в княжеских,
дворцовых участках тех городов, по которым прошли войска Батыя:
Рязань (Старая), Владимир, Чернигов, Киев и др. Время зарытия кладов
не определяет даты изготовления той или иной вещи -- украшения из
серебра и золота могли храниться долго, могли переходить по
наследству и поэтому в кладах 1237 -- 1241 гг. вполне закономерно
могут находиться изделия и XI и XII вв.
Г. Ф. Корзухина без особых оснований разделила весь материал
кладов, зарытых в 1170 -- 1240 гг., на две хронологические (по
времени изготовления) группы: ранняя группа (вторая половина XI в.
-- середина XII в.) -- вещи из золота с перегородчатой эмалью;
поздняя группа (вторая половина XII -- начало XIII в.) -- вещи из
серебра с чернью 6. Это деление на "золотой век" и на "серебряный
век" ни на чем не основано и находится в противоречии с общим
расцветом русской культуры именно во второй половине XII в., в эпоху
"Слова о полку Игореве". Огромное количество золотых изделий
содержалось в киевских кладах 1240 г. Так, например, в одном кладе
1842 г. у Десятинной церкви было "несколько сотен" колтов из золота
с перегородчатой эмалью (часть с изображением святых); "золотые
колты занимали два больших ящика комода" 7. Из этого свидетельства,
приведенного Корзухиной, ясно, что мода на золотые колты не исчезла
в 1150-годы, а продолжалась еще 90 лет вплоть до взятия Киева
Батыем.
----------------------------------
6 Корзухина Г. Ф. Русские клады..., с. 68-69.
7 Корзухина Г. Ф. Русские клады..., с. 105.
Думаю, что соотношение золотых и серебряных изделий, часто
находимых совместно в одном кладе, определяется не хронологической
разницей, не сменой золотого века серебряным, а тем естественным
принципом, который существовал всегда не только в быту социальных
верхов, но и в любой крестьянской семье -- у женщин был повседневный
("затрапезный") убор и был убор особый, праздничный, рассчитанный на
выход в люди, на торжественность обстановки. Для средневековых
княгинь и боярынь вопрос репрезентативности их одежды и убора при
выходах и приемах, во время торжественных богослужений в соборах был
|
|
