| |
взаимоотношения мира оберегающих берегинь (земля человека) и мира
невидимых, но опасных упырей. Берегини символически представлены
молодыми ростками, символами жизни, а упыри остались невидимыми, но
против них направлены острия ростков, почек, растений -- всего того,
что олицетворяло жизнь и рождение жизни.
Глава двенадцатая
=====================================================================
ЯЗЫЧЕСТВО В ГОРОДСКОМ БЫТУ XI--XIII вв.
Принятие христианства в качестве государственной религии не
означало полной и быстрой перемены образа мышления и образа жизни.
Были учреждены епархии, построены церкви, общественные богослужения
в языческих святилищах сменились богослужениями в христианских
храмах, но серьезного перелома во взглядах, полного отказа от
верований прадедов и бытовых суеверий не было. И не могло быть,
потому что резкое противопоставление христианства язычеству, в
качестве двух диаметрально противоположных друг другу систем, как
противопоставление "света" "тьме", было не отражением реальной сути,
а литературно-полемическим изобретением христианского духовенства,
определенным миссионерским приемом.
Язычество упрекали в многобожии, а христианству ставили в
заслугу изобретение монотеизма. Но монотеизм начал возникать за
несколько тысячелетий до первых христианских сочинений. У славян
творцом мира и всей живой природы был Род -- Святовит. Средневековые
православные богословы в спорах с язычниками должны были прибегать
к весьма примитивным приемам, чтобы доказать приоритет христианского
бога-творца в зарождении жизни:
"То ти не Род, седя на воздусе" вдувает живой дух в
человеческий плод -- "вдуновение ... един вдымаеть вседръжитель, иже
един без-смертен и непогибающих творец..." "Всем бо есть творец --
бог, а не Род!" 1
----------------------------------
1 Гальковский П. М. Борьба христианства с остатками язычества
в древней Руси. Харьков, т. II, с. 97.
Сама возможность такой элементарной замены -- "Мир сотворил
не бог Род, а бог Саваоф" -- показывает, что христианский
относительный монотеизм наслоился на Руси на древний земледельческий
монотеизм славян 2.
----------------------------------
2 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.
Относительность христианского монотеизма была ясна еще
русским неофитам XI -- XII вв. Новый бог оказался "троицей", т. е.
неразрывным целым, состоящим из бога-отца, бога-духа святого и
бога-сына, появившегося через 5508 лет после сотворения мира
богом-отцом. Это положение всегда и везде вызывало недоумение,
выливаясь иногда в особую секту антитринитариев. Русские люди
вычленили из троицы Иисуса Христа (Спасителя) и строили церкви
Спаса, заменившего в известной мере языческого Дажьбога. Церкви в
честь христианского бога-творца строились очень редко и именовались
они как церкви "Софии -- премудрости божией"; церкви, связанные со
святым духом, посвящались не духу, как таковому, а лишь одному из
двунадесятых праздников: "Духов день", "сошествие святого духа на
апостолов". Такова была стихийная тенденция. Преодолевая её,
духовенство строило троицкие церкви в честь всей триады в целом.
В христианском относительном монотеизме не нашлось
соответственного места для женского божества: богородица не входила
в понятие троицы, а это пришло в противоречие с народными языческими
культами всех народов, в то или иное время воспринявших
христианство. На Руси на протяжении нескольких столетий больше всего
строилось церквей в честь богородицы, "матери божьей" (церкви:
успенские, рождественские, сретенские, введенские и др.), в чем
проявился древний, идущий из земледельческого неолита культ женского
божества плодородия.
Относительность христианского монотеизма явствует и из того,
что наряду с богом-троицей и богородицей существует представление об
архангелах, ангелах, серафимах, херувимах и людях, ставших святыми.
Все это было порождено ближневосточным анимизмом и политеизмом и
вполне могло ужиться с русским анимизмом и его берегинями и
многочисленными божками полей, рек, болот и лесов.
Христианство отразило и первобытный дуализм. Главою всех сил
зла был непобежденный богом Сатанаил с его многочисленным и
разветвленным воинством, против которого бог и его ангелы были
бессильны. Всеведающий, вездесущий и всемогущий бог не мог
уничтожить не только самого Сатану, но и мельчайшего из его слуг.
Человек должен был сам праведностью своей жизни и магическими
действиями "отгонять бесов". Существенной разницы между положением
христианина, который молитвенным заклятием, крестным знамением и
|
|
