| |
случаях этот художник (1125 -- 1189 гг.) не изображал ворот с
церковью. Изображенный на этой миниатюре языческий идол, подобный
идолам 907 -- 983 гг., не связан с содержанием событий 1135 г. и
может быть сопоставлен только с тем городом, о котором идет речь в
тексте -- с Переяславлем Русским, о чем весьма убедительно говорит
и позднейший герб Переяславля тоже в виде идола. Идол на данной
миниатюре представляет собой обнаженного бородатого человека со
щитом (как и на идолах языческих времен), но не с жезлом, а с
большим желудем в другой руке. Желудь -- олицетворение дуба, а дуб
-- священное дерево Перуна, Зевса, Юпитера и других ипостатей
верховного божества. Все сходится на том, что у Переяславля прочно
сохранялась слава какого-то архаичного сакрального языческого
центра, слава, возможно, перешедшая к нему от соседнего
Трахтемировского городища, которое очень подходит к роли
общесколотского святилища 96.
----------------------------------
94 Радзивиловская летопись, л., 166 об. низ.
95 Раскопки Юры Р. А.
96 Если бы все высказанные предположения подтвердились, то
можно было бы предложить еще одну догадку: не является ли уникальное
и неэтимологизируемое название "Трахтемирово" реминисценцией культа
Таргитая (с учетом произношения гаммы в имени Targitaon. Возможность
растягивания на два с половиной тысячелетия фольклорной памяти
вполне подтверждается наличием в фольклоре образа древнего седого
царя-богатыря Тарха Тараховича, соседа степной Бабы-Яги (Рыбаков Б.
А. Язычество древних славян, с. 581, 586).
Компактный регион лесостепного Правобережья, сопоставленный
выше с геродотовскими сколотами-борисфенитами, отличался от степных,
чисто скифских, областей не только в хозяйственном, но и в
религиозном отношении. У скифов -- поклонение мечу, а здесь -- плугу
с ярмом, топору и чаше; отличен звериный стиль, отражающий
сакральную символику: у скифов -- преобладание птиц и фантастических
животных, образы которых почерпнуты из малоазийского бестиария, а у
лесостепных сколотов преобладает реальный северный лось, древний
символ главного небесного созвездия: "Лось" -- Большая Медведица.
Афанасий Никитин в XV в., описывая небосвод Индии, писал: "Лось
стоит головой на восток". Существенно отличался и погребальный обряд
земли сколотов от обряда царских скифов, хорошо известного по
многочисленным раскопкам в "Геррах", обширной области священных
курганов в днепровской луке. В Поднепровье (Среднем и Нижнем)
выявлено два типа погребений с трупоположением, к которому племенная
знать стала переходить еще в предскифский период: захоронения в
катакомбах и захоронения в деревянных срубных гробницах. Катакомбы
характерны для настоящих скифов-кочевников (в том числе и для
царских), а деревянные гробницы -- для лесостепных правобережных
сколотов ("скифов-пахарей") и для гелоно-будино-сколотов
лесостепного Левобережья. Ареалы двух различных видов погребений
разделены широким стокилометровым пустым пространством степей 97.
----------------------------------
97 Rolle Renate. Totenkult der Skythen. Teil I Das
Steppengebiet. Berlin -- New York 1979. Карты 1-3.
Скифские курганы с катакомбами сосредоточены главным образом
в обширном прямоугольнике 120 х 160 км, в сердцевине которого
находится главная погребальная область скифов -- Геррос (ниже
днепровских порогов) с такими знаменитыми царскими курганами, как
Чертомлык, Солоха, Гайманова могила, Александропольский курган.
Центром всего этого прямоугольника является единственный скифский
город -- Каменское городище у втока Конки в Днепр, в котором можно
видеть Метрополь Клавдия Птолемея.
В интересующей нас области размещения славянских племен мы
наблюдаем господство трупосожжений у невров (в урнах или в ямках),
чаще без курганов. Юго-восточнее Невриды, в земле сколотов между
Днепром и Днестром, количество сожжений сильно сокращается -- здесь
преобладают трупоположения, близкие к скифским, но, как уже сказано,
не в катакомбах, а в срубных деревянных гробницах.
Отличительной чертой именно славянского обряда VI -- V вв. до
н. э. является обычай сжигать на могиле верхнюю часть
гробницы-домовины, возможно, имитировавшую стропила и соломенную
крышу просторной домовины. География этого обряда дает нам
драгоценное подтверждение вычленению сколотской (праславянской)
территории Правобережья из общей массы племен, попавших в скифский
квадрат Геродота. (Рис. 5).
Погребальный обряд, как видим, проводит резкую демаркационную
линию между кочевниками скифами и лесостепными земледельцами. Для
характеристики правобережных курганов VII -- III вв. до н. э.
воспользуюсь описанием их известным скифологом Б. Н. Граковым 98.
Привожу очень важное для нашей темы описание деревянных гробниц
славян-борисфенитов Б. Н. Граковым: "Вокруг городищ много курганов,
|
|
