| |
полисемантизм, слияние воедино разных аспектов восприятия символа.
Думаю, что здесь гармонично сливалось утилитарно-магическое с
мифологическим, топор, как первейшее орудие крестьянского труда, и
топор, как оружие небесного громовержца. (Рис. 92).
Челюсти хищника. "Лютый зверь". Уже приходилось упоминать о
стилизованной челюсти зверя в составе набора амулетов. Степень
стилизации различна. Нередко две сопряженные челюсти показаны
мастером довольно натуралистично: разработаны зубы, четко выделяются
сомкнутые клыки, показаны десны и даже, при посредстве маленьких
капель, обозначена слюна зверя 71.
----------------------------------
71 Рыбаков Б. А. Прикладное искусство и скульптура, с. 95,
рис. 131. Амулет из земли Вятичей.
В ряде случаев челюсти упрощены. Последнее звено эволюции
было бы неопознаваемым, если бы y нас не было исходных и
промежуточных форм. Серебряные и бронзовые челюсти и отдельные клыки
являются прямыми потомками амулетов людей каменного века из
натуральных зубов и когтей хищных животных.
В эпоху Киевской Руси им, по всей вероятности, придавалось
охранительное значение. Зубы зверя должны были отпугивать врагов
видимых и невидимых. Наряду с металлическими моделями в наборах
амулетов встречаются и настоящие звериные зубы и когти.
С этим же кругом представлений связаны и знаменитые
древнерусские "коньки", часто встречающиеся в наборах оберегов. К
ногам этих животных часто подвешивали два круглых бубенчика, звон
которых должен был постоянно привлекать внимание к оберегу. Этим
амулетам посвящена исчерпывающая работа В. В. Седова 72. Ареал
"коньков" -- область Кривичей, частично Радимичей; есть она на
берегах Западной Двины и в пространстве между Псковом и Новгородом.
Дата их установлена В. В. Седовым -- от X в. до начала XIII в.
Употребление этих амулетов было, как видим, устойчивым. Автор
связывает их с древним балтским культом коня73. В своих прежних
работах я предполагал изготовление этого типа амулетов где-то в
земле Кривичей, например в Смоленске, и называл их по принятой тогда
терминологии "коньками" (некоторые именовали их "собачками") 74.
----------------------------------
72 Седов В. В. Амулеты-коньки из древнерусских курганов. --
В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 151-157. 73 Там же, с. 156. 74
Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси, с. 458.
В настоящее время, соглашаясь почти со всеми выводами В. В.
Седова, я хочу пересмотреть зоологическое определение животного,
послужившего исходной формой амулета. Соответствуют ли животные,
фигурки которых найдены в шестидесяти пунктах Восточной Европы,
облику коня?
Против признания "коньков" конями говорят уши, высоко
поднятые над головой и кончающиеся острыми уголочками. Против коня
говорит толстый хвост, задранный кверху; также против коня говорит
манера изображения морды с выпуклым лбом и пасти, доходящей почти до
ушей. У лошади рот занимает значительно меньшую часть морды. Но
самым главным аргументом против признания условных "коньков"
изображением коня являются лапы. Передние ноги коней в спокойном
состоянии вертикальны, а в движении согнуты так, что сгиб
выдвигается углом вперед. У интересующих нас зверей лапа согнута в
обратную сторону, углом назад. Животное не может быть ни
однокопытным, ни парнокопытным. По форме согнутых передних лап (обе
лапы совмещены) животное может относиться или к кошачьим или к
псовым. Длина лап и задранный непушистый хвост говорят против псовых
(волка, собаки). Наиболее отвечает всем признакам нашего животного
-- рысь.
У рыси довольно высокие лапы с опушкой y сгиба (это есть на
амулетах), торчащие вперед уши с кисточками на концах, толстый,
загнутый вверх хвост (длина 24 см при длине туловища до 109 см).
Шкура рыси покрыта большими круглыми пятнами "пестротинами", а на
амулетах обязателен орнамент из круглых солнечных знаков, которые
могли нести здесь двойную семантическую нагрузку, обозначая
пятнистого зверя и вместе с тем придавая оберегу особую силу
посредством солярной символики.
Подобные знаки мы уже встречали на изображениях птиц и
настоящих коней, где они являлись только символическими.
В некоторых русских говорах (например, вятском) рысь называют
"лютым зверем", не упоминая слова "рысь", что говорит о табуировании
священного животного. Архаичный медвежий культ привел, как известно,
к табуированию имени хозяина леса, которого стали называть
иносказательно "мед выдающий" -- "медведь". "Лютый зверь"
упоминается Владимиром Мономахом: рысь прыгнула ему на седло.
Hе исключена возможность того, что культ рыси восходит к
значительно более ранним временам. В мифе о Деметре и Триптолеме,
научившем скифов земледелию, говорится, что скифский царь Линх хотел
|
|
