| |
"еже творят вятичи и ныне".
Археология подтвердила правильность этого примечания: y
вятичей курганы без сожжения появляются только в XII в. О силе
язычества на "украинах" киевской державы пишут и авторы поучений
против язычества и летописцы, отмечающие власть волхвов над
народными массами. О тех же вятичах говорит киево-печерский патерик,
повествуя о монахе-миссионере Кукше, убитом язычниками в вятических
лесах.
О язычестве в Вятической и Радимической землях говорит еще
одно наблюдение: в двух городах, имевших прямое отношение к вятичам
и радимичам, вплоть до середины XII в. строились церкви с
баптистериями для крещения взрослых людей. Такова Успенская церковь
Елецкого монастыря в Чернигове и полностью аналогичная ей церковь в
Старой Рязани. Это означает, что во времена Юрия Долгорукого в этих
местах еще продолжался процесс крещения в новую веру. Hе следует
думать, что только вятичи или радимичи были такими косными в этом
отношении. Нестор, упомянув о трупосожжениях y вятичей, добавил:
"Си же творяху обычая и Кривичи и прочий погании, не ведуще закона
божия, но творяще сами собе закон" 1.
----------------------------------
1 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 13.
Для обширной Новгородской земли с её смешанным
славяно-финским населением мы располагаем и более поздними
свидетельствами о сохранении язычества. Митрополит Макарий,
сподвижник Ивана Грозного, писал в Водскую пятину: "Молятся по
скверным своим мольбищам древесом и каменью... Жертву и питья жрут
и пиют мерзким бесом ... и мертвых своих они кладут в селех по
курганом и по коломищем ..., а к церквам на погосты тех своих
умерших они не возят схраняти". В 1501 г. митрополит Симон писал в
Пермь: "А кумиром бы есте не служили, ни треб их не принимали ... и
всех богу ненавидимых тризнищ не творите идолом ..." 2.
----------------------------------
2 Гальковский H. М. Борьба христианства с остатками язычества
в древней Руси. Харьков, 1916, т. I, с. 129.
Обычай насыпать курганы над урной с прахом или над
захороненным покойником был древним, языческим, но он почти не
противоречил христианским нормам и сохранялся по всей Руси до XII --
XIII вв., а кое-где и до XIV в. Тысячи курганов, исследованные
археологами, обогатили науку огромным количеством бытовых предметов:
посудой, принадлежностями одежды и, что для нас особенно важно, --
женскими украшениями. К величайшему сожалению, до нас почти не дошла
вышивка на ткани, и мы лишены возможности сопоставить весьма
архаичные сюжеты этнографической вышивки с подлинными материалами
средневековья.
Обильный этнографический материал позволяет построить такую
схему женского восточнославянского наряда в целом: 3
Головной убор. Идея неба; изображение солнца, мирового древа,
устремляющегося в небо. Изображения птиц. Сами названия женских
головных уборов являются "птичьими": "кокошник" (от "кокошь" --
петух, кур), "кика", "кичка" (утка), "сорока" и т. п. Частые в
археологическом материале головные венчики, окружающие голову, могут
рассматриваться, как символ "кругозора" -- горизонта, круговой линии
соприкосновения неба с землей (?)
----------------------------------
3 Рыбаков Б. А. Макрокосм в микрокосме народного искусства.
-- Декоративное искусство, 1975, № 1 и 3.
Подвески к головному убору. В этнографии и в материалах XVI
-- XVII вв. широко известны "рясны", вертикальные полосы, идущие от
кокошника вниз (до груди или даже до пояса). В металлических
изделиях этого типа часты изображения птиц, а в бисерных ряснах, как
бы имитирующих дождевые струи, обязательны "пушки", изготовленные из
лебяжьего или гусиного пуха. В археологическом материале, как увидим
в дальнейшем, в качестве таких подвесок к ряснам служили так
называемые колты с изображениями русалок, семарглов или грифонов, т.
е. во всех случаях посредников между небом и землей. С головным
убором связаны височные кольца, хорошо известные в археологическом
материале. Кроме того, по этнографическим и археологическим данным
известны декоративные сетки (бисерные, серебряные), которые
пришиваются к головному убору сзади и, опускаясь вниз на плечи,
закрывают шею женщины сзади. Подобная сетка изображена на фреске XI
в.
"Гривная утварь" -- ожерелья, украшения шеи и груди. В
этнографическом (плохо изученном) материале известны наборы бус,
"мониста" из старых монет; специальных украшений мало.
Археологический материал очень обилен. Кроме шейных металлических
гривен, разнообразных импортных бус обнаружено множество ожерельных
подвесок разнообразного содержания. Есть солярные знаки, есть
|
|
