| |
----------------------------------
119 Василенко В. М. Избранные труды..., рис. 29 (верхний).
Другие вальки типа "Макошь" см.: Круглава О. В. Русская народная
резьба..., рис. 125; Василенко В. М. Избранные труды..., рис. 29
(низ); Василенко В. М. Русская народная резьба. М., 1960, рис. 27.
Вальки другого типа (удлиненные и без антропоморфных черт) см.:
Богуславская И. Я. Русское народное искусство, рис. 20; Вишневская
В. М. Резьба и роспись..., рис. 47 и 48; Василенко В. М. Избранные
труды..., рис. 18; Русское декоративное искусство, т. II, рис. 7.
Придание валькам вида главного женского божества, связанного
с природой и плодородием, вполне естественно для предмета, с
которого начиналось изготовление материала для одежды, а
впоследствии, когда из этого льна одежда была уже изготовлена, валек
применялся при стирке одежды и полоскании её в реке.
Второй операцией со льном было очищение вымоченных и
высушенных стеблей от жесткой кострики -- трепание специальными
деревянными трепалами, напоминающими сабли с очень широким клинком.
Работа требовала ветра и производилась тоже вне дома. Трепала, как
и вальки, сплошь покрыты охранительным орнаментом: ромбы и квадраты
земли чередуются со знаками солнца (и шестилучевой вариант и
"бегущий") или "белого света".
Существенное отличие от вальков состоит в том, что трепалам
никогда не придавалась форма человеческой фигуры, а кроме того,
рукояти трепал, как правило, украшены фигурами коней. Это можно
объяснить тем, что для работ по получению кудели необходима была
сухая, солнечная (или во всяком случае не дождливая) погода.
Солнечные кони дневного солнца должны были обеспечить необходимую
для этой операции погоду.
Лен был готов для прядения. На первое место в женских работах
после "кузьминок" выходили прялка и веретено, с которыми связан
целый ряд обычаев и поверий. Прялка и веретено -- хозяйство Макоши.
Символическая орнаментика прялок, несмотря на отдельные местные
отличия, очень однородна у всех славянских народов, что позволяет
возвести её к весьма отдаленной старине праславянских времен. В
своей первой книге "Язычество древних славян" я выбрал прялки в
качестве самого показательного предмета народного быта,
раскрывающего космологическую сущность орнамента-заклинания. В книге
опубликовано 19 рисунков разных вариантов орнаментации лопасок
прялок 120.
----------------------------------
120 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 236-248.
Итоги анализа большого количества прялок привели к следующим
выводам: резьбой и раскраской передана древняя, восходящая к
бронзовому веку картина мира. Нижний мир, мир подземно-подводный,
мир ночного солнца передан образом ящера и солнца, находящегося под
землей. В средней или нижней части лопаски изображалась вспаханная
земля (квадратики или ромбы, обычно заштрихованные). Ниже "земли" на
боковых нижних выступах прялки ("серьгах", "чусках") почти
обязательно изображалось рельефно восходящее и заходящее солнце.
Путь солнца по небосводу обозначался выступами на верхнем
дугообразном краю прялки. Вся центральная плоскость прялки, с
которой соприкасалась кудель, была отведена теме солнца, как символа
неба, и изумительному по своей гармоничности изображению "белого
света", играющего десятками граней своей сложной композиции. Эта
архаичная схема дожила до 1890-1930-х годов, но уже в 1860-е годы в
украшении прялок произошел резкий перелом, связанный с новым
состоянием русской деревни, освободившейся от крепостной
зависимости. Земля стала изображаться не как условный знак
вспаханного поля, а как жизнь людей на земле в её полнокровном
несколько ярмарочном виде. "На прялках появились всадники, ездоки на
санях, охотники, барышни и кавалеры, пароходы, верблюды, офицеры,
ученые медведи, девичьи посиделки и т. п." 121.
----------------------------------
121 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 240.
Наряду с главной темой суточного круговорота солнца на
прялках некоторых славянских областей (Сербия, Верхняя Волга)
прослеживается и тема Макоши. На основной плоскости там тоже
доминирует солнце, но верх прялки представляет собой сложную
композицию из древа жизни, с птицами, сидящими на ветвях, двух коней
внизу и женской фигуры с поднятыми к небу руками на самом верху
композиции, напоминающей вышивки с Макошью. Иногда композиция
упрощается и от нее остается лишь одна женская фигура и некое
подобие коней 122.
----------------------------------
122 Жегалова С. К. Художественные прялки. В кн.: Сокровища
русского народного искусства. М., 1967, рис.126-134; Тарановская Н.
В., Мальцев Н. В. Русские прялки. Л., 1970: Более подробную
|
|
