| |
В орнаментике столовой посуды, являвшейся по существу
ритуальной утварью, "сосудами священными" (не в церковном,
разумеется, смысле) и служившей для домашних празднеств, мы
наблюдаем некоторые черты отличия от многих других разделов
народного искусства. Здесь, как и на верхней, самой видной точке
фасада дома, в оформлении "конька"-охлупня преобладает изображение
не солнца, как такового, а того существа, которое, по мысли предков,
содействует движению светила -- коня или утки-гуся; знак солнца
обязательно присутствует на посуде, но его движение показано не
тройственным расположением, а просто изображением одного символа на
груди утки-сосуда. Впрочем, идея тройственного показа хода солнца
проводится и здесь, но иным способом: на ковше в его передней части
изображается не одна конская голова, а целых три. Такой ковш,
украшенный тремя конями, назывался "конюхом" 114. Тулово его, как и
всех ковшей, воспроизводило тело птицы независимо от того, чем
заканчивался ковш -- птичьей головой или конской. Ручка ковша обычно
напоминала хвост птицы; на груди ковша-птицы вырезалось или
рисовалось огромное солнце.
----------------------------------
114 Василенко В. М. Избранные труды..., рис. 40; Богуславская
П. Я. Русское народное искусство, Л., 1968, рис. 27; Круглова О. В.
Русская народная резьба..., рис. 157.
"Конюх" полнее, чем другие формы ковшей, выражал идею хода
солнца над землей и вокруг земли. Птичье тулово сосуда намекало на
ночной, подземный ход солнца; солнце на груди было смысловым центром
композиции, а три конских головы в данном случае отражали три
позиции солнца: утром, в полдень и на закате. По бокам "конюха"
изображены ромбы, символизирующие землю. Таким образом, в этом
празднично оформленном сосуде была явно выражена главная идея
охранительной системы, направленной против упырей и навий, солнце,
обегающее землю, разгоняет и отгоняет от людей опасных духов тьмы
115.
----------------------------------
115 К разделу культовой (в прошлом) посуды с её богатой и
семантически насыщенной орнаментикой вплотную примыкает рассмотрение
такой категории, как древнерусские и польские ковши X--XII вв. с
мордами ящеров-драконов. Однако правильное определение их языческой
сущности возможно только лишь после рассмотрения мифологии того
времени, что и будет сделано в своем месте.
*
Изготовление одежды. При самом беглом обзоре русской
крестьянской утвари, связанной с обработкой льна, прядением и
ткачеством, нас может поразить изобилие орнаментики не только на
таких заметных и в известной мере парадных предметах, как прялки и
гребни, демонстрировавшихся на публичных посиделках, но и на
второстепенных орудиях вроде валька или трепала, густо усеянных
солярными знаками, идеограммами земли и другими уже известными нам
символами. Однако эта повсеместность защитной символики вполне
согласуется с системой защиты и составляет неотъемлемую часть её.
Речь идет о той жизненной необходимости для человека, "аще вылезет
он из хоромины своей", покинет надежно защищенный дом и окажется "на
распутиях, при реках и берегах, в дебрях и лесах и во болотах ...",
подверженный всем "злым ветрам".
Одежда человека по анимистическим воззрениям должна была быть
изготовлена со всеми заклятиями, делавшими её непроницаемой для
духов зла.
Мне уже приходилось анализировать с этой точки зрения прялки,
давшие драгоценнейший материал для осмысления народного искусства и
его глубоких корней в первобытных и средневековых воззрениях 116.
Как показал этот анализ, наши предки оборонялись от упырей показом
движения солнца вокруг земли, изображением сияющего "белого света",
якобы независящего от солнца.
----------------------------------
116 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 236-248.
Оберегаемая светлым началом земля в древности изображалась
только условно (прямоугольники вспаханной нивы) и лишь с середины
XIX в. в это центральное пространство на лопаске прялки ворвались
образы живых русских людей: всадники, пряхи на посиделках,
франтоватые офицеры, школьники, гуляющие парочки etc. Но неусыпное
солнце продолжало свой путь и по ночному подземному морю и по
небосводу над дневной землей. (Рис. 85)
Прялки -- самая яркая часть прядильно-ткацкого комплекса,
наиболее поддающаяся раскрытию сущности космологической системы
обороны от разных навий, но для нас интересен весь комплекс.
|
|
