| |
"божница" -- украшался ритуальными полотенцами -- "набожниками", и
православные иконы соседствовали с набожниками, на которых зачастую
вышивались архаичные языческие сюжеты: богини Лада и Леля и суровая
Макошь 89.
----------------------------------
89 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Раздел "Русские
вышивки и мифология", с. 471-527.
На киотах для икон, не взирая на их принадлежность к новому
культу, истреблявшему языческую архаику и в частности культ солнца
и "белого света", мы видим ту же самую систему оберегов, которая так
явно проступает во внешней и внутренней орнаментике дома. Для Севера
примером может служить киот из Медвежьегорского района 90. Две
горизонтальных доски киота сплошь покрыты резьбой: по углам --
солнце (три в "бегущем" варианте; одно в виде "белого света"), а
между солнцами -- обычная пиктограмма вспаханной земли
(перекрещенные прямоугольники); на нижней доске между солнцами и
землей даны размашистые зигзаговые линии воды (подземный океан?).
Вертикальные столбики, соединяющие горизонтальные доски, сделаны
витыми, струйчатыми, может быть, напоминая о дожде; рядом с ними
дощечки с таким узором (зигзаг и дырочки), который в домовой резьбе
присущ "хлябям".
----------------------------------
90 Вишневская В. М. Резьба и роспись по дереву..., рис. 5.
Для Украины можно взять в качестве примера доски от киота из
Левобережья 91. На одной доске чередуются правильные квадраты
вспаханной земли (составленные из девяти маленьких квадратиков) и
огромные шестилучевые солнца. Сверху вниз текут зигзаговые линии
воды. Вода показана и внизу. Вторая доска более сложна: общим фоном
там является небо, составленное, как соты, из множества
шестиугольников с шестью радиусами внутри каждой ячейки (основа
знака Рода), что в своей совокупности давало изображение "белого
света", рассеянного по всему небосводу.
----------------------------------
91 L'art populaire Ukrainien. L., 1982, tabl. 97.
Солнце здесь изображено очень оригинально: оно дано двумя
концентрическими кругами, образующими неширокое кольцо, на котором
косые черточки как бы обозначают "бегущее солнце". Внутри кольца
точно так же. как и на первом киоте, показаны девять квадратиков
вспаханной земли. С солнцами-кольцами чередуются церковные
("голгофские") кресты, что опять-таки подтверждает символическое,
религиозное значение других знаков, изображаемых наравне с
христианскими символами. Всю композицию на киоте можно выразить
фразой: "солнце посреди сияющего неба обегает землю, а крест
равноправен с солнцем".
Итак, расположенная в красном углу христианская божница XIX
-- начала XX в. с её набором икон оказалась примером двоеверия,
сосуществования церковных изображений, заимствованных тысячу лет
тому назад, с древними символами, идущими из значительно более
глубоких пластов времени. Если бы мы убрали из такого киота
диссонирующие с ним иконы, то оставшаяся символическая орнаментика,
вышитые набожники с языческими богинями были бы вполне пригодны для
размещения в божнице древнего "кутного бога", "беса хороможителя" --
домового.
Новгородские раскопки и здесь радуют нас интересными
находками. В ранних, языческих по времени, слоях Новгорода(X--XI вв.)
найдены небольшие схематичные деревянные фигурки бородатых мужчин в
шапках, справедливо считаемые домовыми 92.
----------------------------------
92 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, с.
43-44, рис. 17. табл. 33, рис. 4.
Поясные фигуры бородатых домовых изготовлены из одного куска
с подставками и несомненно предназначались для установки на
неподвижной полочке; божница в красном куту была самым подходящим
местом для такого кутного бога. (Рис. 83).
Деревянные домовые резко отличаются от детских кукол-лялек и
вполне соответствуют образу "дедушки домового". Важным аргументом в
пользу такой трактовки является то, что фигурки бородатых мужчин
встречены только в нижних языческих пластах культурного слоя
Новгорода и исчезают к середине XI в. То, что эти поясные скульптуры
не являются изображениями определенных богов славянского пантеона
вроде Перуна или Белеса, явствует из полного отсутствия у них каких
бы то ни было атрибутов (турьего рога, молнии и т. п.). Это --
бородатые старички, вполне подходившие под обобщенное понятие
предков-дедов.
Этнографические сведения XIX в. о внешнем облике домового
вполне подтверждают эту атрибуцию. С. В. Максимов пишет: "Во
|
|
