| |
мерянские (шумящие привески с лягушачьими лапками) 66.
----------------------------------
66 Рябинин Е. А. Зооморфные украшения древней Руси X -- XIV вв.
Л., 1981. Карты: рис. 1718; Седов В. В. Восточные славяне в VI--XIII
вв. М., 1982. Карта 35. Некоторые сопоставления этнографических
материалов с мерянскими археологическими сделала О. В. Круглова. См.
её статью "Древняя символика в произведениях народного искусства
Ярославской области" (Сов. археология. 1971, № 1. с. 264-269.
Славянский элемент на Волге, как это хорошо показано В. В.
Седовым, представлен новгородскими словенами.
Мерянский элемент тяготел к Клязьме, где славянская
колонизация велась кривичами.
Колонизация ярославского Поволжья новгородцами закреплялась
действиями княжеской власти, заинтересованной в полном овладении тем
участком волжской магистрали, к которому сходились пути княжеских
данников и из "Оковского леса" (истоки Волги, Тверца, Медведица), и
из восточных владений Новгорода (р. Молога), и из Белоозера
(Шексна). Главный город этого района -- Ярославль -- построен, как
известно, Ярославом Мудрым, но, к сожалению, год его основания
неизвестен. Исходя из историко-археологической ситуации X -- начала
XI в., можно утверждать, что Ярослав Владимирович, лично заложивший
город на мысу Медвежий Угол 67, сделал это не в качестве великого
киевского князя (1019-1054), а в то время, когда он на протяжении 25
лет (с 990 по 1015 гг.) был князем Великого Новгорода. Давняя
стихийная колонизация словен новгородских на Верхнюю Волгу была
закреплена постройкой княжеского центра большой округи.
----------------------------------
67 Воронин П. И. Медвежий культ в Верхнем Поволжье. Л., 1941,
с. 3640.
Все сказанное выше имеет прямое отношение к нашей теме о двух
типах наличников в этом регионе. Наличники с небосводом, "хлябями
небесными" и двумя рожаницами (память о которых в церковных
поучениях прослежена до XVII в., а в народных поучениях по конец XIX
в.), особенно часто встречающиеся на избах Ярославской области, мы
должны связать с новгородской словенской колонизацией. Существование
в Новгороде еще в XI в. сложной композиции с изображением волнистых
"хлябей небесных" документально подтверждено, как мы видим,
археологическими находками. Идея движущегося по небосводу солнца
путем показа трех его позиций тоже была, как показано выше, известна
средневековым новгородцам 68.
----------------------------------
68 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, с. 33,
рис. 13, табл. 16, рис. 1. Die Kultur des mittelalterlichen
Nowgorod. -- Wikinger und Slawen. Berlin. 1982, S. 241, Tabl. 248.
Другая система заклинательного узора над окнами с одной
богиней, окруженной зверями, распространена там, где в X--XII вв.
проживали мерянские племена, творцы особого зооморфного стиля
украшений, на которых, кроме центральной человеческой фигуры,
изображались различные животные и птицы: кони, быки, олени, петухи,
гуси, утки 69.
----------------------------------
69 Рябинин Е. А. Зооморфные украшения...
Шумящие зооморфные подвески встречаются на всем широком
славяно-финском пограничье, но некоторые типы можно связывать именно
с волго-клязьминской мерей: тип VII-А (по Рябинину) и тип XVII.
Здесь мы встретим и парную композицию из коней (или петухов) и
центральной человеческой фигуры и как обязательный элемент,
характерный именно для этого региона, лягушачьи лапки на цепочках,
подвешенные к основному украшению 70.
----------------------------------
70 Рябинин Е. Л. Зооморфные украшения..., с. 34, рис. 9: с.
20. рис. 5: табл. VII-12, VIII-7. XIV-XV и XVI-6.
Мотив лягушачьих лапок на женских украшениях X -- XII вв.,
распространенный в зоне давних и тесных контактов русского и
мерянского населения, невольно заставляет вспомнить известную
русскую сказку о Царевне-Лягушке, в образе которой скрывается некое
женское божество природы, оживляющее воды и леса, повелевающее
птицами и буйными ветрами и способствующее домашним делам вроде
тканья полотна и выпечки хлеба 71.
----------------------------------
71 Афанасьев А. Н. Русские народные сказки. М., 1914, т. 4,
с. 33-46. № 150.
Царевна-Лягушка (она же Василиса Премудрая) выглядит в
сказках как божество, сходное с поздней великорусской Макошью,
|
|
