| |
солнцами помещалось изображение православного креста, придававшее
ясность семантике солнечных знаков -- они тоже были священны и
обладали такой же апотропеической силой, как и крест, которым
отгоняли бесов.
На некоторых полотенцах изображался как на прялках весь
суточный ход солнца: наверху три дневных позиции солнца (утро,
полдень и вечер) , внизу две позиции ночного подземного солнца, а в
центре -- огромный лучистый круг, символизирующий "белый свет",
вселенную, осиянную, по мнению русских людей XII--XIII
вв.,"неосяжаемым и неисповедимым светом".
Символы земли, как правило, отсутствуют в полуденной
композиции, но иногда земля все же изображается. В этих случаях она
обязательно сопряжена с солнцем: или солнце светит на подступающую
к нему (сверху и снизу) землю или же маленький символ земли помещают
между двумя бегущими солнцами, и он оказывается как бы всесторонне
освещенным.
Входы во двор и в дом. Если основная часть усадьбы древнего
славянина или средневекового горожанина была надежно ограждена от
носителей зла монументальным, во всю ширь фасада, изображением
макрокосма и как бы всесторонне освещена движущимся по небосводу
солнцем, то во всей системе дворовых строений оставалось еще очень
много лазеек и всяческих скважин, сквозь которые могли проникнуть в
жилье или в хлева вредоносные навьи, против которых и здесь нужно
было принять свои меры. На колья ограды надевались имевшие
магическую силу битые горшки, навешивались счастливые камни с
естественным отверстием ("куриный бог"), по периметру двора при
каждом празднике рассыпались остатки ритуальной еды, в воротах в
ответственный момент первого выгона скота клали рогатину, "которая
в звере бывала", и во всех случаях взывали к помощи
батюшки-домового, дворового, банника, овинника, "кутного бога" и
других "доброхотов" и "доброжилов", представителей своего усадебного
воинства.
В качестве постоянных оберегов над воротами часто помещали
или одиночный солярный знак или знакомые нам три солнца,
символизирующие день от утра до вечера. Солнечный символ, как
правило, представлен и его шестилучевом варианте, соединяющем в себе
и символику неба, Рода 55. Очень часта обработка воротных столбов в
виде схематичных антропоморфных фигур-идолов.
----------------------------------
55 Маковецкий И. В. Заметки о памятниках деревянной
архитектуры Поволжья. Сообщ. Ин-та истории искусств. М., 1951, рис.
61, 63; Он же. Архитектура русского народного жилища Севера и
Верхнего Поволжья. М., 1962, рис. 103; Ащепков Е. Русское народное
зодчество..., рис. 172, 173, 231, 253.
Крестьянский двор XIX в. был в меньшей степени, чем дом,
снабжен защитительными символами, что, быть может, связано с
временным пребыванием людей во дворе, а защитная система,
по-видимому, была рассчитана преимущественно на ограждение от навий
именно человека. Если в образе навий скрывались известные нам теперь
болезнетворные бактерии, бациллы, микробы, вирусы, то такая
направленность системы будет вполне понятна. Когда человеку
необходимо было покинуть свой двор, выехать в мир, подстерегающий
его множеством коварных злыдней, он оказывался защищенным от них,
во-первых, своей одеждой, полной заклинательных знаков (см. ниже),
конской сбруей с бубенцами, игравшими у всех народов апотропеическую
роль, и орнаментацией телеги или саней 56. Здесь мы видим и солнце
в трех позициях, и квадраты земли, и даже нечто вроде обозначения
пути в виде двух параллельных линий колесной или санной колеи. Дуга
над головой коня была украшена тремя солнцами в позиции восхода,
зенита и заката 57.
----------------------------------
58 L'art populaire Ucrainien. L. 1982, рис. 95; L'art
rustique en Russie, Paris, 1912, № 276, 385, 462, 466-470.
57 Богуславская И. Я. Русское народное искусство, Л., 1968,
рис. 8.
Из надворных или примыкающих ко двору построек интересны
амбары, хранилища "гобина" -- урожая.
Близ знаменитых Кижей известен амбар с любопытной заменой
солнечного знака женской фигурой 58. На боковых причелинах и на
центральном полотенце вырезана женская фигура с опущенными к земле
(а не поднятыми к небу, как на щипцах кровли) руками. Как удалось
выяснить при анализе русской ритуальной вышивки, женская фигура на
полотенцах изображалась двояко: на предназначенных для весенних
празднеств -- с поднятыми к небу руками, а для летних молений об
урожае -- с руками, обращенными к земле, как бы указывающими на
колосящиеся хлеба. Возникает предположение, что эта вторая женская
фигура -- славянская Макошь, богиня урожая 59.
----------------------------------
|
|
